divendres, 27 de març del 2009

UNA REPÚBLICA CATALANA AL 1794? LA PROPOSTA DE COUTHON.


Estimats amics, estimades amigues: el proper DIMARTS 31 de MARÇ 2009, a les 19 hores, al Casal Pere Quart de Sabadell, es desenvoluparà la SETENA CONFERÈNCIA del cicle “Els orígens del futur. Elements de republicanisme”, organitzat per l'Associació Sabadell per la República i l'Aliança Francesa, amb la col·laboració del Departament d'Història Moderna i Contemporània de la UAB.

Aquesta conferència serà pronunciada per JOAN TAFALLA, i es titula UNA REPÚBLICA CATALANA AL 1794? LA PROPOSTA DE COUTHON. La política internacional també marcà la diferencia entre girondins imontagnards. Mentre els primers consideraven la guerra revolucionària i de conquesta com a mitjà legítim de defensa de França i de la jove revolució, els montagnards, al menys els robespierristes, consideraven que la revolució no podia ser exportada a punta de fusell. Bona prova d’això fou la proposta de República catalana feta per Couthon en nom del Comité de Salut Public. Una proposta que no prosperà per manca de temps.

JOAN TAFALLA és historiador, i ha publicat un estudi sobre la depuració de la força de treball a Sabadell en el primer franquisme. Ha traduït l’antologia de discursos i escrits de Robespierre. Actualment escriu la seva tesi doctoral sobre “Sentit comú, ètica y política. Coupé de l’Oise, capellà i muntanyenc. 1737- 1809”. És una tesi en co-tutela entre la UAB i la Universitat Dénis Diderot de Paris.

En nom del secretariat de Sabadell per la República us saluda cordialment 

Guillermo Lusa.

dimecres, 25 de març del 2009

Manuel Moreno Mauricio


Manuel Moreno Mauricio*
1908-2008
Manuel Moreno Mauricio va néixer a Vélez-Rubio (Almeria) l’any 1908. Es traslladà a Catalunya en el període de forta corrent migratòria que durant els anys vint va empènyer a milers d’andalusos orientals i murcians a cercar una nova vida a les zones industrials més desenvolupades de Espanya i s’establí a Badalona on va aprendre l’ofici de mecànic ajustador. Manuel Moreno s’integrà ràpidament en la seva nova ciutat, aprèn a parlar el català, ingressa a la CNT que durant els anys trenta fou el sindicat obrer majoritari, participa activament en el món de l’esport sent fundador de la Unió Gimnàstica i Esportiva de la que va ser president.El seu afany de conèixer i la lectura de textos de les diverses corrents ideològiques imperants a l’època el van apropar al socialisme i amb ell al marxisme, i en esclatar la Guerra Civil va ingressar a la UGT i al PSUC –recentment fundat- convençut de que calia per damunt de tot guanyar la guerra per a la República abans que esmerçar esforços inútils en una revolució abocada al fracàs.Badalona fou un dels centres neuràlgics de la indústria de guerra on la concentració metal•lúrgica va ser molt important ja .A finals de 1937 o principis de 1938, després dels Fets de Maig, Manuel Moreno Mauricio va ser nomenat delegat de la Generalitat a la col•lectivització metal•lúrgica de Badalona, participant activament en la reorganització i la planificació de la producció industrial del darrer període de la Guerra.En acabar la guerra Moreno, amb 31 anys deixa Badalona, on hi restaran la seva dona i el seu fill. Marxa cap a l’exili a França. Internat al camp de concentració d’Argelès, on esdevé ben aviat responsable d’intendència, posteriorment es traslladà a París on va reprendre contacte amb la organització dels comunistes catalans i espanyols.En esclatar la guerra europea s’integrà a les FFI (Forces Françaises de l’Interieur) del centre de França on va participar activament en les accions de la resistència. Una vegada alliberada París dirigeix els seus esforços en la reorganització del PSUC i el PCE, i a Toulouse impulsa, juntament amb el metge Josep Bonifaci entre d’altres, l’Hospital Varsòvia el centre mèdic destinat a reagrupar els espanyols resistents antifeixistes ferits i supervivents dels camps de concentració nazis.En iniciar la guerra freda les activitats dels comunistes espanyols a França foren il.legalitzades i van haver de passar a la clandestinitat, és aleshores –octubre de 1946- quan Moreno Mauricio es enviat a Espanya junt amb d’altres companys per reorganitzar “l’Agrupación Guerrillera de Levante”, el maquis que actuava a València i Terol i que fou el grup armat més important dels que van combatre el règim franquista després de la Guerra Civil. Amb identitat falsa –a voltes Teo o Felip-, Moreno s’instal•la en una pensió de València i es farà passar per corredor de comerç. Forma part del comitè regional de València del PCE, el nucli polític que dirigeix la guerrilla.El gener de 1947,fou delatat i va caure en mans de la policia juntament amb altres companys. Foren torturats i finalment condemnats a mort per un Consell de Guerra. De les cinc condemnes de mort van ser executades tres, les altres dues van convertir-se en cadena perpètua, una d’elles per Manuel Moreno.De la presó de València va passar al “Penal de Burgos” com l’anomenaven els interns. Disset anys va passar Moreno empresonat a Burgos, el centre penitenciari que aplegava la majoria dels presos polítics amb llargues condemnes, i allí dins va resseguir la seva acció política participant en la organització clandestina de la presó i en les activitats de formació dels presos, allò que va arribar a anomenar-se “Universitat de Burgos”.L’any 1954 Joan Comorera secretari i fundador del PSUC “expulsat” i acusat de titiste per el comunisme oficial espanyol i català, ingressà malalt a la presó on es retrobà amb els seus antics companys de militància, i és allí on Manel Moreno va convèncer-los que, digues el que digues la direcció del partit, Comorera havia de ser tractat com un pres polític més, com el que era,un comunista i lluitador antifranquista.Moreno va aconseguir que Comorera fos ingressat a l’infermeria de la presó anant a visitar-lo diàriament i acompanyant-lo el dia de la seva mort el 8 de maig de 1958. Comorera fou el primer pres enterrat al penal civilment i el seu fèretre va desfilar davant dels presos formats que li retien homenatge. L’any 1964 Manuel Moreno Mauricio surt en llibertat després de disset anys de condemna i rebutja el suggeriment del PSUC d’exiliar-se a París amb la família, decideix tornar a Badalona amb la seva dona i el seu fill. Treballa com a comptable d’una empresa de la construcció i algunes nits arrodoneix el salari fent de vigilant d’obra. Dedica els seus esforços a la família, la seva dona té una salut delicada i el seu fill emmalalteix d’una infermetat muscular degenerativa, però tot plegat no l’aparta, en la mesura de les seves possibilitats de l’activitat política clandestina, participant en cèl.lules “especials” del PSUC dirigides a captar el suport d’intel.lectuals i professionals per a la lluita antifranquista.Mort el dictador, Moreno va ser detingut per la Policia en la última operació a gran escala contra el PSUC i passa uns mesos a la Model. Va viure apassionadament els primers anys de reconstrucció democràtica malgrat els esdeveniments familiars, la tràgica mort del seu fill i l’estat cada vegada més delicat de la seva dona, Moreno va acceptar aleshores la presidència de la comissió de control i garanties del PSUC , organisme irrellevant en situacions ordinàries, però d’una notable importància en un partit que aleshores anava irremissiblement cap a la ruptura.Va morir, sense carnet, amb amics a les dues bandes, el gener de 1983 i les seves despulles van ser acompanyades en silenci i respecte per aquells que no feia gaire s’havien enfrontat tot fent miques el PSUC, el partit en el qual havia lluitat per aconseguir els ideals en els que creia: la llibertat, el socialisme i Catalunya.El seu bon amic, el poeta Josep Gual va calificar la trajectòria vital de Manuel Moreno Mauricio com “Una prodigiosa i magistral lliçó d'humanisme"
Carles Sagués

diumenge, 22 de març del 2009

Un museu tèxtil també del treball femení


Virginia Domínguez
Regidora del Grup Municipal d'Entesa per Sabadell

Amb motiu de la commemoració del 8 de març, Dia Internacional de la Dona Treballadora, apareixen arreu articles i notícies sobre el paper de les dones en la construcció de la societat i les diverses problemàtiques que afecten específicament les dones. En aquest context són també habituals les referències a la incorporació de les dones al món laboral, obviant sovint la històrica presència de treballadores en diferents sectors industrials, com ara la indústria tèxtil.

El cas de Sabadell és ben conegut. Des dels inicis de la industrialització les dones sabadellenques van participar en aquest procés. De fet van ser al voltant de la meitat de la mà d'obra de la indústria llanera fins ben entrat el segle XX. Filadores, teixidores, passadores, ordidores, cosidores... per citar només els oficis de més qualificació, van treballar de valent a les fàbriques tèxtils, en quadres de drapaires o a domicili.

Per documentar aquest treball i per donar-lo a conèixer a les generacions més joves, ara fa 10 anys, el 8 de març de 1999, es va inaugurar al Museu d'Història una exposició que duia el títol Dona i Treball tèxti. Sabadell, 1900-1960 i també es va editar el corresponent catàleg. Aquest catàleg va tenir el privilegi d'iniciar la col·lecció de publicacions del Museu Tèxtil de la Indústria Llanera, que llavors era un projecte engrescador. Una col·lecció que, com el propi projecte de museu, va caure en l'oblit en els successius governs de Manuel Bustos. Tant és així que d'aquell projecte queda poc més que un punt museístic al Vapor Buxeda. El Despatx Lluch, que havia de ser Centre de documentació, ara és la seu del Servei d'Atenció Ciutadana. El Molí de Sant Oleguer ha esdevingut un alberg juvenil. El Vapor Pissit, el centre de tota l'operació, resta abandonat amb alguna promesa poc ferma de convertir-lo en espai de les arts escèniques.

Tanmateix, per moltes persones de la ciutat, per molts homes i dones que van treballar a la indústria tèxtil sabadellenca i per molts altres que han entès el valor de conservar la memòria d'una indústria que va fer créixer la ciutat, per totes les persones que valoren l'empremta del tèxtil en la cultura sabadellenca, el projecte de Museu Tèxtil segueix sent vàlid.

Encara som a temps de recuperar la nostra memòria col·lectiva. Encara podem apostar per un museu de la indústria tèxtil llanera, que també seria una molt bona manera d'explicar a les generacions futures que les dones fa molt de temps que treballen.

Sabadell, 6 de març de 2009

http://www.entesa.org/articlespremsa2009.htm

TREBALL I FEIXISME


Estimats amics, estimades amigues: 

el proper DIMARTS 24 de MARÇ 2009, a les 19 hores, al Casal Pere Quart de Sabadell, es desenvoluparà la SISENA CONFERÈNCIA del cicle “Els orígens del futur. Elements de republicanisme”, organitzat per l'Associació Sabadell per la República i l'Aliança Francesa, amb la col·laboració del Departament d'Història Moderna i Contemporània de la UAB.

Aquesta conferència serà pronunciada per ALEJANDRO ANDREASSI, i es titula TREBALL I FEIXISME. El treball i la seva organització van ocupar un lloc central en la configuració dels sistemes de dominació en les dictadures feixistes, tant des del punt de vista dels seus objectius econòmics i militars com d'enginyeria social. En aquesta conferència es farà referència especialment al paper de l'organització del treball com a sistema de control i domini, així com a forma d'inclusió i exclusió en les estructures socials redissenyades pels feixismes.

ALEJANDRO ANDREASSI és professor d'Història Contemporània a la Universitat Autònoma de Barcelona. És autor de "Arbeit macht frei". El trabajo y su organización en el fascismo (Alemania e Italia) (Barcelona, 2004); La rebelión de los metecos. Conflictividad laboral y social en Buenos Aires, 1895-1910 (Barcelona, 1997) i Libertad también se escribe en minúscula. Anarcosindicalismo en Sant Adrià de Besòs, 1925-1939(Barcelona, 1996). Ha publicat articles sobre història de l'organització del treball, conflictivitat laboral i moviment obrer en revistes com ara Historia SocialIbero-Amerikanisches ArchivAyerL'Avenç Afers.

En nom del secretariat de Sabadell per la República us saluda cordialment Guillermo Lusa.

De la política educativa y la cosmovisión pedagógica del conseller catalán de Educación.









Dos argumentos más en torno a una dimisión no anunciada.

 SALVADOR LÓPEZ ARNAL, JOAQUÍN MIRAS, JOAN TAFALLA Y JORDI TORRENT BESTIT.

      Rosa Cañadell, la admirable y admirada portavoz del sindicato de enseñanza USTEC-STEs, ha dado cuenta[1] de los motivos que vertebran la convocatoria de huelga en la enseñanza pública en Catalunya el próximo 19 de marzo[2]: la inadecuada e incluso inadmisible política educativa del gobierno de la Generalitat, bajo la dirección del conseller Ernest Maragall, y, más en concreto, la nueva Ley General de Educación catalana. Cañadell apunta igualmente lo que es un clamor generalizado en el mundo educativo catalán: la petición-exigencia de dimisión del señor conseller. Además del muy negativo balance de sus planes y actuaciones, suele señalarse, con informados y contrastados argumentos, de su usual estilo autoritario: la nueva ley de educación, según han destacado irritados representantes políticos autorizados de los otros dos grupos que forman parte del gobierno tripartito catalán (ERC y ICV-EUiA), no fue consensuada ni siquiera discutida con esas fuerzas políticas aliadas, y esas mismas organizaciones han anunciado, por convicción, presión de sus bases o cálculos electorales ad hoc, la presentación de numerosas enmiendas al proyecto de Ley durante su tramitación parlamentaria, iniciativa que, desde luego, no garantiza modificación sustantiva alguna

Así, pues, según parece, el señor conseller y sus ayudantes  cocinaron la nueva Ley de Educación en solitario. Sin templar gaitas ni usar la usual cortesía entre aliados políticos, el señor Maragall, y el partido del que es dirigente, PSC-PSOE, han llevado la nueva ley al Parlament, y allí cuenta con el apoyo entusiasta, con mínima distancia teatralmente estudiada, de la responsable de Educació de CiU[3], y no es imposible, aunque las estrategias electorales jueguen aquí su papel, con el parcial apoyo del PP. Las razones son fáciles de entender: la escuela privada concertada catalana, gran parte en manos de instituciones religiosas, Opus Dei y organizaciones afines no excluidas, no sólo no va a perder un ápice de sus privilegios sino que es posible que sume aún más, todavía más, en un juego donde no todos  los sectores implicados pueden salir beneficiados. Parte del dinero público de la ciudadanía financia y financiará negocios privados con sus correspondientes idearios, algunos de ellos claramente anticonstitucionales cuanto menos -o además- en la práctica educativa del día al día. No sólo eso: la ley introduce la posibilidad de externalidades que ampliarían la intervención de empresas e intereses privados en la enseñanza (Escribimos “ampliarían” porque, como es sabido, algunos servicios, como la limpieza por ejemplo, son efectuados ya en colegios e institutos a través de empresas externas -¿por qué no en el futuro los servicios de conserjería, de administración, las bibliotecas, la seguridad si fuera el caso, el reciclaje lingüístico-cultural de alumnos recién llegados o las actividades de refuerzo fuera del horario escolar?-; la subordinación de los ciclos formativos a los intereses y horizontes empresariales, a través de los curricula escolares y la formación práctica en empresas, es pregonada con orgullo y satisfacción por los responsables correspondientes y la presencia de empresas privadas en la educación preescolar es mayoritaria o casi, cuanto menos en Catalunya[4].

Al conseller, así lo ha manifestado en más de una ocasión, no le importa en demasía la situación de desasosiego en que vive inmersa la comunidad educativa. La placidez de su sueño no se ha alterado. En su opinión, la situación de la escuela pública[5], no tiene nada que ver, ni sale perjudicada un protón ni siquiera un fotón extraviado, por el apoyo de las instituciones, de su gobierno en concreto, a la escuela privada concertada. Será que operará aquí el milagro de la multiplicación del manzano del saco de finanzas y medios: hay 10 manzanas en él, cinco para la pública, con necesidades abisales y crecientes, y cinco, así, por las buenas, destinadas a las privadas, muchas de ellas de tradición, estatus y modales exquisitos. La ayuda nasa secundaria a estas últimas, presentada o publicitada hace 30 años como provisional, subsidiaria y como tránsito momentáneo hacia un mayor dimensionamiento de la pública,  no dificulta, se nos dice, una mayor concentración de medios y apoyo a las escuelas e institutos públicos, especialmente en momentos de crisis y contención, cuando no recorte, del gasto social. ¿Cómo podría darse esta situación sin ninguna intervención milagrosa y multiplicativa?

     Esta nota aspira a transitar por este sendero, por el ámbito de la responsabilidad política del señor Maragall, y pretende añadir dos argumentos más que apoyen la justa (y urgente) dimisión de un conseller que ha provocado las dos (y seguramente la tercera) huelgas de enseñanza más importantes que ha tenido Catalunya en estos últimos treinta años y que deja tras de sí (o dejará tras de sí) como legado, nada más y nada menos, que la liquidación parcial de los estudios de bachillerato nocturno, el modo en que pudo estudiar el actual president de la Generalitat y personas que suscriben esta nota, supresión parcial que, por otra parte, es probable que acabe, tal como era el deseo inicial de la conselleria, en la desaparición completa del bachillerato nocturno en Catalunya y su transformación en estudios a distancia[6].

     Por lo demás, los dos argumentos que van a exponerse a continuación podrán parecer marginales pero es obligado advertir al lector que esa no es nuestra opinión ni intención: ambos nos parecen esenciales, tanto o más que muchas de las críticas que se han formulado con razón a la conselleria y que, aparentemente, tienen más alcance político, más proyección estratégica y más calado y profundidad críticas.

     El primer argumento nos lleva a una visita y a un comentario que no ha tenido rectificación posterior. El conseller de Educación, el señor Maragall, visitó hace un año y medio aproximadamente, lamentamos no poder ser más precisos, un instituto del centro de Barcelona próximo a l’Arc del Triumf, muy cercano al parque de la Ciutadella. En este centro se imparten estudios de ESO y Bachiller. Los alumnos, en su mayor parte, provienen de familias del casco antiguo de la ciudad, un barrio pegado al paseo donde el centro se ubica. Sus orígenes y el de sus familiares es diverso. Son muchas sus procedencias, sus carencias, sus dificultades lingüísticas, son enormes las injusticias a las que se han visto o se ven sometidos sus padres o tutores, quienes, en numerosos casos, no conocen bien nuestras lenguas ni pueden ayudar a sus hijos e hijas en tareas escolares por tiempo, costumbre o por no tener conocimientos suficientes. De hecho, no pueden o no suelen acudir a reuniones educativas  o de tutoría: sus horarios laborales, inacabables, lo dificultan; su desconocimiento de la situación les hace pensar que ese no es su territorio. Sienten que no pueden hacer más; sus preocupaciones esenciales son otras, sus necesidades son más perentorias. ¿Qué pueden sentir sus hijos e hijas en esas circunstancias, los alumnos del instituto del que les hablamos? Efectivamente: desamparo, falta de apoyo, rabia por las dificultades que encuentran en su aprendizaje, imposibilidad de resolver sus inevitables dudas en muchos casos, ausencia de puertas a las que llamar o acudir. No se quejan: saben que sus padres, madres o tutores no llegan, no pueden llegar donde no han podido, donde no se les ha dejado llegar.

     El conseller, en su visita a este centro de secundaria barcelonés, asistió a una clase de 4º de ESO, el último curso de la enseñanza secundaria obligatoria, el que permite proseguir con estudios de ciclos o de bachillerato, y les preguntó a los alumnos qué iban a hacer cuando acabaran los cursos obligatorios. Algunos no respondieron: o no sabían o seguramente pensaban en su incorporación laboral más o menos inmediata; otros hablaron de ciclos formativos de grado medio, y tres o cuatro, poco más del 15% de la clase, levantaron la mano para indicar que ellos -creemos que eran “ellas” en todos los casos- querían estudiar bachillerato.

 ¿Qué harían ustedes en un caso así si hubieran sido el conseller de Educació de un gobierno que se dice de izquierdas (insistimos: de Educació y en un gobierno de izquierdas) y que, por tanto, por tradición ilustrada, cree o debe creer en la educación como medio de ilustración, de superación de injustas barreras sociales ? ¡Tres o cuatro jóvenes[7], en circunstancias imposibles, quieren tocar el cielo, quieren estudiar carreras universitarias o, cuanto menos, quieren avanzar por ese sendero, aspiran a ser médicas, biólogas, cosmólogas, estudiosas de la literatura rusa del Medioevo o de la árabe contemporánea, o especialistas en Salvat-Papasseit, Aresti, Castelao, Cernuda, Foix o Neruda! Probablemente, es lo más razonable sin atisbo de duda, gritar entusiasmados, mostrar una felicidad contagiosa, abrazarles, besarles con admiración, animarles sinceramente, decirles que contarán en su admirable empeño con todo el apoyo de su departamento.

Pero, ¿no fue el caso acaso se preguntarán extrañados? No, no fue el caso. El señor conseller quiso quitarles la idea, su extravagante idea de la cabeza. Esos estudios que deseaban hacer (insistimos de nuevo: deseaban) eran poco prácticos, no les convenían, los ciclos debían ser su destino. Los hijos e hijas de trabajadores debían, deben aspirar, si es el caso, a ser mano de obra cualificada, operarios con ciclo. No más, nada más. ¿Para qué aventurarse por caminos inhóspitos? Cualquier otro objetivo obliga a moverse por senderos oníricos. Pura ensoñación: la disyunción entre realidad y deseo se disuelve con una educativa, práctica y helada ducha acelerada -emitida por un servidor público que debe estar, como es sabido, al servicio de la ciudadanía-, de docto “realismo extremo”.

La pregunta que se impone -sin duda retórica, pero, sin duda también, necesaria- es la siguiente: ¿hubiera dicho el señor conseller algo parecido, no decimos igual, sólo parecido, si hubiera visitado un instituto público en otra zona de la ciudad, de más medios, con otro tipo de madres, padres o tutores, un centro, digamos, de familias con haberes y con capital cultural? ¿Hubiera lanzado el mismo mensaje en una escuela concertada religiosa como “Las felices y satisfechas esclavas de María”, uno de los colegios que cuida su departamento con tanto mino, en una escuela concertada laica de élite o en una escuela privada-privada como el colegio alemán, donde, por cierto, estudian los hijos en edad escolar del actual president de Generalitat? Ustedes saben perfectamente la respuesta: ni siquiera se le hubiera pasado por la imaginación. Si hubiera cometido un error de tan calibre en un momento de despiste, en un traspiés de su dilatada historia política, el conseller hubiera pedido mil veces disculpas o se hubiera visto obligado a dimitir por presiones ciudadanas poco favorables al perdón falsario. La opinión pública de la clase media y de otros grupos sociales se hubiera cebado contra él. Pero no fue ése el territorio donde el conseller defendió su educativo consejo. El señor Maragall estaba en territorio comanche-proletario, y aquí uno puede decir lo que quiera, a quien quiera y en el tono que estime oportuno. Los que no cuentan en las cuentas tampoco cuentan en temas de instrucción y promoción del saber. Para ellos, las viejas aspiraciones clásicas: el saber por gusto al saber, el amor desinteresado por el conocimiento, los estudios poco prácticos, son músicas inaudibles. Margaritas para cerdos piensan (y dicen) algunos.

     El segundo argumento para apoyar la dimisión del conseller tiene que ver también con una visita y, esta vez, con una carta del alumnado. El señor Maragall acudió en esta ocasión a un instituto de Santa Coloma de Gramenet, ciudad obrera pegada a Barcelona, a unas jornadas de Tecnolliure en las que, por cierto, dijo en su intervención inaugural que esta vez sí, que iba en serio, que el departament apostaba por el software libre. Eso sí, dos meses más tarde, en una prueba de consistencia político-lógica insuperable, se llegaba a un acuerdo informático con Microsoft, con el apoyo y presencia del president de la Generalitat y del comandante en jefe, tras Bill Gates, de la multinacional, con una de las grandes corporaciones que con más ahínco se ha opuesto y se opone al desarrollo de las finalidades de esa comunidad de científicos, tecnólogos y ciudadanos[8].

     El instituto en cuestión ha tenido, prácticamente desde su fundación hace cuarenta años, estudios nocturnos. Las medidas restrictivas de la conselleria harán que este curso sea el último año de estudios de bachillerato en nocturno en este centro y en toda la ciudad, una población trabajadora de unas 125.000 personas. Los alumnos que deseen (o deban) estudiar en horario de tarde-noche, o que no puedan estudiar en diurno, tendrán que hacerlo en un instituto de Badalona, otra población del área metropolitana de Barcelona, el único lugar donde se iba impartir estudios nocturnos  en esa comarca, o hacerlo a distancia. Consecuencia: inevitablemente, algunos alumnos dejarán de estudiar bachillerato y abandonarán sus estudios o emprenderán el camino de los ciclos de grado medio.

Pues bien, la misma tarde de la visita un grupo de tres o cuatro estudiantes pidieron con toda cortesía imaginable, una breve entrevista con el conseller para entregarle una carta con firmas en la que protestaban argumentadamente por la eliminación del nocturno en el instituto. ¿Se imaginan que hubiéramos hecho nosotros de jóvenes, veinte años atrás? Efectivamente, hubiéramos pasado de cartas, de cortesías formales, y nos hubiéramos lanzado, tomates en mano, o incluso con procedimientos más contundentes y menos vistosos, contra el conseller, sus guardias de seguridad, sus directores generales, sus coches oficiales, su poblado séquito e incluso su retórica vacía y sus intereses ocultos.

     Nada de eso hicieron. Pretendían conversar, saludar y entregar una carta. Cinco minutos, no más, acaso menos. Pues bien, el señor conseller de Educació de un gobierno que recibe sus votos y apoyos sociales de alumnos de esa extracción social, de familiares trabajadores de esos jóvenes, no se dignó recibirles mientras sí lo había hecho durante más de media hora con la dirección del centro y algunos otros profesores. ¿No tuvo tiempo? Sí tenía tiempo. ¿Estuvo mal informado de la real intención del alumnado? Estuvo bien informado. Pensó seguramente que la reunión no tenía ninguna utilidad, ninguna importancia, que para qué perder su precioso tiempo. Nada iban a conseguir, nada había que escuchar, nada iba a rectificar.

Hemos hablado de dimisiones sabiendo que la petición es, de hecho, un grito vacío, una llamada sin esco. Es imposible que el conseller dimita. No hay nada que apunte a que alguien que lleva más de 30 años habitando instituciones públicas y organizaciones partidistas presente su dimisión ante el president de la Generalitat. No hay nada que nos oriente en esa dirección.

¿Cabe pedir entonces su cese al president? Es otro imposible lógico, incluso metafísico. El president va en el mismo barco, sostiene las mismas tesis, y está encantado con la cosmovisión neoliberal de su conseller. Prueba, si fuera necesaria alguna prueba más: sus recientes declaraciones en una conferencia patrocinada por el círculo de La Caixa u organismos afines[9] recomendando al presidente del gobierno español que se deje de pamplinas y apueste por una salida liberal de la crisis, admitiendo sin trampas ni cartones que era necesario dar facilidades al mercado para superar la crisis (el president Montilla citó, concretamente, la suspensión (provisional eso sí) de requisitos ambientales para empresas). El president habló de reformas en sectores claves como el mercado laboral[10], el mercado de la vivienda, en sectores regulados por el gobierno central como el comercio, los transportes o la energía y en el sistema educativo. El círculo de tiza caucasiano se cierra de nuevoo.

     ¿Qué hacer entonces? Seguir resistiendo, seguir exigiendo lo que es justo y razonable, aunar fuerzas con un estudiantado que empieza a mover sus pies, llenar sus cabezas y a dar argumentos a su corazón, e iniciar, si es posible, otras vías de resistencia menos trilladas y acaso más efectivas y obrar, en la medida de lo posible, y creemos que hay amplio margen para ello, como si la actual política educativa de la Generalitat no fuera con nosotros. ¿Desobediencia civil? Sí, eso, desobediencia civil contra una política neoliberal conducida por un conseller que no ha recibido en parte alguna la aquiescencia ciudadana y que se ha sacado de su chistera como un personaje odioso de una Alicia en el país de las falsedades

De hecho, bien mirado, esa política no va con nosotros ni a favor de aquellos alumnos y de la ciudadanía más desamparada: el interés real de la Generalitat por los estudios secundarios obligatorios, más allá de la retórica necesaria para jalar oídos que quieren ser omplicados, sigue siendo nulo, como en tiempos de CiU, por no decir de cero absoluto. Es imposible que alguien que sepa algo de enseñanza, por remoto saber que ostente, crea verdaderamente que se puede instruir a alguien que tiene grandes deficiencias y circunstancias nada fáciles, por no decir imposibles, acompañado de otros 30 o 32 alumnos. Estos jóvenes no aspiran, no pueden aspirar a lo que sí ambicionan jóvenes y familias que el señor conseller conoce muy bien: a ser los técnicos, profesionales y ejecutivos que dirijan las grandes empresas y las instituciones más importantes del país y postulen las finalidades esenciales de la nación.

Aquellos jóvenes no podrán llegar a ser ciudadanos, no podrán vivir sin permiso a no ser que la rebeldía circule por sus venas. ¿Los profesores no debemos formarles y formarnos también en torno a estas consideraciones?

 


[1] Véase una entrevista con Rosa Cañadell en http://www.sinpermiso.info/textos/index.php?id=2424-

[2] No es imposible que la convocatoria de este 19 de marzo pueda tener una feliz derivada: encierros en escuelas y centros ciudadanos, absolutamente necesarios, en nuestra opinión, para abonar las movilizaciones y la sal del terreno de esta lucha que no tiene un adversario fácil de doblegar.

[3] Podría darse la paradoja de que la ley, si fuera el caso, fuera aprobada con los únicos votos favorables del PSC y CiU (y las probables reservas electoralistas del PP y la estudiada posición de ERC). Destacadamente, el diario AVUI, muy próximo a CiU, publicaba una entrevista con el conseller Maragall el pasado domingo 15 de marzo de 2009 de la que daba cuenta en la primera página del diario (Por lo demás, ¿sería realmente una paradoja o es una posibilidad que se está abriendo espacio a codazos, y con aplausos interesados, en el horizonte político catalán?)

[4] Como es sabido, algunas de estas empresas escolares están en manos del propio PSC-PSOE -otra de sus fuentes anómalas de financiación y negocio- o de familias empresariales amigas, y cuentan con el decidido apoyo y la complicidad no siempre ocultada de numerosos regidores municipales..

[5] En la citada entrevista con el diario AVUI, el titular destacado era: “Los sindicatos tienen que entender que la escuela no es de su propiedad”. ¿Es esta la cuestión realmente o más bien el asunto es que el conseller debería entender que la educación preuniversitaria no es propiedad suya ni debe estar bajo sus (trasnochados) designios neoliberales?

[6] Sobre este asunto, en nuestra opinión, no se han manifestado con la contundencia necesaria fuerzas la izquierda catalana. Por ejemplo, ¿la coalición ICV-EUiA la elevado preguntas al gobierno catalán sobre ello? ¿Ha amenazado, en serio, con alguna disidencia gubernamental? ¿Puedo uno sentarse en la misma mesa de un gobierno que desea eliminar los estudios nocturnos de bachillerato bajo el mando de la “contención del gasto público”?

[7] Es obvio que no queremos negar el interés ni el esfuerzo ni la importancia que significa para los  otros alumnos seguir estudios de ciclos formativos de grado medio. Varios de los firmantes tenemos hijos que estudian o aspirar a seguir este tipo de aprendizajes. Queremos destacar más bien la importancia de esta opción y las dificultadas que acumula por tratarse de una decisión minoritaria e infrecuente en el ámbito familiar de estas alumnas.

[8] Para comprender que el asunto no es un tema de “rojos indocumentados” basta saber que el actual gobierno alemán de centro-derecha (DC-SPD) ha destinado 500 millones de euros a promocionar el software libre. Luego de que el gobierno británico anunciara su plan de adopción de este software en la administración pública, otros Estados europeos están haciendo lo propio, dejando atrás paulatinamente windows y el software privativo en general. Finalidad: pretenden contrarrestar los efectos de la crisis económica mundial y los déficits públicos, ahorrando costos y evitando subir impuestos a empresas y particulares. Del total de 500 millones, 300 milones han sido dispuestos inmediatamente para el proyecto y “200 están esperando para que el comité German Bundestages hasta que las medidas concretas sean propuestas” (http://www.mastermagazine.info/articulo/gobierno-aleman-millones.php)

[9]Según diversas informaciones periodísticas (Público, La Vanguardia, El País, El Periódico), José Montilla se despojó de falsos abrigos ideológicos y expuso en su conferencia en el Cercle Financer de la Caixa un recetario económico para afrontar la crisis basado en la defensa “de un amplio paquete de reformas liberalizadoras”, netamente consistentes con lo que la derecha económica y política del país ha defendido y defiende. De los asistentes, vale la pena recordarlo, cabe citar a Isidre Fainé, president de La Caixa; Narcís Serra, president de Caixa de Catalunya, Josep Oliu, president del Banc Sabadell; directivos afines como Salvador Gabarró, Rafael Villaseca o Jordi Mercader. Estuvieron también presentes, tomemos nota nuevamente, Juan Antonio Samaranch, Javier Godó, conde de Godó, José Manuel Lara y Miquel Roca.

¿Cuáles fueron las propuestas del president de un gobierno de coalición PSC-ERC-ICV-EuiA, un gobierno que dice ser de izquierdas y nacionalistas? Las siguientes:

1. VALORES: Reclamó el president espíritu de sacrificio: se deberá trabajar más sin tener que ganar más

2. “MERCADO” LABORAL: Reforma para ajustar los costes a la productividad, fomento de la movilidad de los trabajadores y revisión de los procesos de negociación colectiva

3. SANIDAD: Pensar si el modelo de gratuidad total sigue siendo sostenible actualmente.

4. ESTADO DE BIENESTAR: hay que abrir una reflexión sobre la "sostenibilidad” de este Estado de bienestar, que presupone disminución del gasto social en uno de los países europeos con menor gasto social.

5. MAYOR COMPETITIVIDAD EN EL MERCADO ENERGÉTICO: es necesario abrir un debate sobre las fuentes de energía que se pueden utilizar, no descartando de entrada la energía nuclear.

6. FUNCIONARIOS: preguntado sobre el aumento salarial de los funcionarios, el president lo consideró excesivo y apuntó que deberá replantearse en el próximo ejercicio (Es sabido que el sueldo del president de la Generalitat es mayor que el del presidente del Gobierno y uno de los más altos del Estado).

7. Opinión del empresariado catalán: "Si lo dice Zapatero con su estilo versátil, no me lo creo; pero, a este señor, sistemático y serio le creo a pies juntillas". Son palabras de un miembro de la junta del Cercle Financer de la Caixa, que estuvo en la mesa presidencial.

Efectos político: CiU aplaudió y aplaude el giro liberal de Montilla y se abre al consenso. Conjetura (¿inverosímil?): el gobierno CiU -PSC está al caer.

[10]Según cuentan el señor Montilla habló, sin ninguna aclaración, de pasar de un modelo pensado para la fuerza de trabajo a “otro modelo pensado para el conocimiento”. La fórmula, usada por el autor anónimo del escrito, es tan enigmática como su finalidad. ¿O acaso no es tan enigmática su finalidad y se trata, una vez más, de vindicar la pregonada sociedad del conocimiento a la Castells que significa aquí, en Occidente, en Catalunya, trabajo cualificado en precario y con explotación creciente, y desechos productivos tradicionales para el Tercer, Cuarto o Quinto Mundo?

divendres, 20 de març del 2009

Pódese mercar o azul do ceo ?



Por Alexandre Carrodeguas [1]


"España ten sufrido unha destrucción masiva na última década, xa que o cemento e o formigón teñen saturado esas rexións...o que constitue unna perda tráxica e irreparable da sua identidade e legado culturais, así como da sua integridade medioambiental, e todo elo principalmente pola avaricia e a conducta especulativa de algunhas autoridades locais e membros do sector da construcción que teñen conseguido sacar beneficios masivos destas actividades, " que "todas as administracións, central, autonómicas e locais teñen sido responsabeis de ter posto en marcha un modelo de desenrolo insostible" e que certa laxitude nos procesos xudiciais, non só teñen complicado o problema, senon que tamen teñen xerado unha forma endémica de corrupción"[2].

A rede Galiza Non se Vende esta formada por múltiples colectivos de todo o país, que se unen para traballar en rede pola defensa do noso territorio. Esta rede surxe ante o maltrato xeneralizado sufrido pola nosa terra, fruto da especulación salvaxe e deste modelo
depredador de crecemento economico, que equipara medre e benestar social.

A obsesión do goberno de Manuel Fraga ó igual que o caido bipartito, foi a de seguir unha política "desarrollista" de explotación dos nosos recursos naturais para reducilos a mera condición mercantil. Os costes deste desenrolo económico externalizanse socialmente provocando a destrucción dunha natureza privilexiada como a galega. Con isto confunden o crecemento estadistico e o benestar xeral.

A venta do noso vento, da nosa costa, das nosas rias, do Courel, supón depredar o territorio fisico común para mercantilizalo en beneficio de só duns poucos.Privatizando beneficios e externalizando os costes sociais. Esta falsa modernización é a mesma que obriga a abandonar a terra a miles de labregos e labregas, para facelos dependentes dos mercados globais, asimilando falsamente "progreso" coa aniquilación do campesiñado. Alonxandonos cada vez mais da chamada soberanía alimentaria. Ou aquí na comarca de Ferrol, co abandono do marisqueo ea esquilmación da nosa ría.

Isto non é mais que o que algún marxista denomina "acumulación por desposesión", que consiste en arrincar das suas economias naturais os seus soberanos povoadores. O obxetivo é destruir as tradicións, e facer dependentes os povos orixinarios. Por iso a loita polo territorio non e unha loita romantica ou bucolica senón que é unha loita pola supervivencia, pola conservación da tradicíon.Contra este modelo revolucionario capitalista que necesita depredar os homes e as terras para segir acumulando capital nunha carreira sin fin.

Galiza Non se Vende pretende poñerlle freo a locomotora desbocada deste falso progreso; dos Aves contra os trens de proximidade, das piscifactorias contra a pesca tradicional, da ideoloxia dos megavatios e plantas de gas contra o consumo responsabel de enerxia, da proliferación de autoestradas contra o fomento doutros medios de trasporte como a bicicleta. Das grandes superficies contra o comercio tradicional ou as redes de troco. Tratase en suma dunha nova mentalidade, dunha nova cultura, que trate a terra non como un medio, do que podemos quitar beneficio, senon coma a nosa patria común da que todas e todos formamos parte.

Non ten que ser necesaria, non pode ser imprescindible destruncción do noso fogar común para acadar medios de vida, porque si asi fora non estaríamos senon correndo o camiño do suicidio colectivo.

O benestar colectivo non debe basearse na explotación nin das persoas nin da terra que habitamos. Este modelo caduco levounos a esta crise que todos padecemos. A saída dela non pode ser unha fuxida cara diante. Este modelo de "posta en valor", de confundir como decía o poeta valor e prezo, tennos levado a esta degradación sin precedentes, a esta crise civilizatoria da que vemos dificil saida. A esta cultura moral e material degradada que nos fai ser infelices. Temos que reconciliarnos xa coa terra e con nos mesmos. Para non seguir a maltratar os nosos semellantes e a terra da que formanos parte. E para isto iniciativas como Galiza Non se Vende son fundamentais, para que a loita compartida nos reconcilie coa nai terra, para constuir entre todos e todas unha cultura que xa non necesite destuir para poder vivir. Non se necesite nunca mais especular co patrimonio común para poder vivir. O camiño ten que sr outro, maís preto da carta do antigo xefe indio que dos cantos de serea dos novos barbaros.

Galiza Non se Vende é o freo desta locomotora que esta a avanzar queimando os seus propios vagóns nunha tola carreira cara ningures. Esta "valorización" do territorio ten que distinguir xa os bens de uso, os modos de vida, do expolio e despoxo da nosa terra. Vainos nelo a preservación da civilización que queremos legar os nosos fillos, non podemos tolerar mais o intolerable, porque como decía o vello xefe indio Seattle e como berramos en Compostela o pasado 15 de Febreiro:

Como se pode comprar o azul do ceo ou a calor da terra? Quen pode vender o vento, as ondas do mar ou a luz do mencer? O ser humano non pode posuír a terra, como tampouco pode ser amo do ceo, do frescor do aire ou do brillo da auga. Nós somos unha parte da Terra, e ela é unha parte de nós”.


Publicado no Suplemento Dominical Nordesia do xornal comarcal "Diario de Ferrol"
Domingo, 15 de Marzo de 2009

[1] Alexandre Carrodeguas, membro de VERDEGAIA-republicadetraballadoras@gmail.com-
[2] Do "Informe Auken"

Referéndum de Seat: una victoria del chantaje, el miedo y la confusión


Para ganar el referéndum los partidarios del SI no han dudado en recurrir a los peores métodos. Han hecho el juego a la Empresa dando pábulo a su chantaje


Trabajadores de SEAT “Asociación Socialismo XXI” | Para Kaos en la Red | 19-3-2009 | 1036 lecturas | 32 comentarios
www.kaosenlared.net/noticia/referendum-seat-victoria-chantaje-miedo-confusion 

La Dirección de la Empresa de SEAT junto con la Patronal han tenido su día de gloria, 5499 trabajadores de SEAT votaban SI sobre un censo de 13.365 a una propuesta que incluye la congelación salarial, mientras 2641 votabanNo, 216 lo hacían en Blanco y 65 votaban nulo.

La CEOE que no pudo obtener dicho objetivo -por una vez- en la mesa de negociaciones estatal ha conseguido hincar su pica en un bastión de la clase trabajadora. El mensaje es muy claro: si en una gran empresa como SEAT los propios trabajadores aceptan la congelación salarial, en el resto de empresas medianas y pequeñas será más fácil eliminar cláusulas de revisión salarial, recortar abiertamentelos salarios y empeorar las condiciones de trabajo.

Pero una lectura más serena de los datosdel referéndum permite ver sus límites. A favor del Si se alineó UGT y de manera vergonzante los dirigentes del sector crítico de CCOO en la empresa, a favor del NO la actual mayoría de CCOO en SEAT, y CGT llamó a rechazar la propuesta sometida a referéndum con expresiones que iban desde el boicot al voto Nopasando por el voto Nulo o Blanco.En resumen, el voto SI ha obtenido el 41,1% del censo, y de sumarse las diferentes opciones del frente del rechazo (NO, abstención activa, blanco y nulo) el resultado es más equilibrado.

A pesar de la derrota de los intereses de los trabajadoresse ha expresado un amplio sector que no ha cedido al miedo y el chantaje. Los intentos de la Dirección de SEAT de lanzar nuevas agresiones a los trabajadores/as aprovechando el resultado y la desmoralización consiguiente no quedarán sin respuesta. Quienes han vendido compromisos que no pueden garantizar perderán su credibilidad antes que tarde.

El resultado del referendum ha sido una crónica anunciada. Todo el proceso puesto en marcha por la Dirección de SEAT ha conducido a la derrota de los intereses de los trabajadores: Un largo periodo previo de negociaciones entre la mayoría sindical y la Empresa al margen del resto de la representación sindical, del conjunto de trabajadores, incluso de opacidad en el interior de los grandes sindicatos. Se ha negociado sobre la plataforma de la empresa, sin que los negociadores de la mayoría sindicalopusieran una plataforma unitaria de reivindicaciones que contara con el apoyo de la plantilla, no se constituyó formalmente la Comisión negociadora de convenio con la finalidad evidente de marginar a CGT, etc.

Con una plantilla desmovilizada y confundida, la campaña del chantaje y el miedo impulsada por la Dirección de SEAT que desde hace meses anuncia un excedente de 1500 empleos en caso de no fabricarse el nuevo modelo Audi Q3 para lo cual exige como contrapartida sacrificios a los trabajadores/asha conseguido sus objetivos.En esta operación ha contado con la colaboración del Gobierno de Zapatero y de la Generalitat que no solo ha regalado 300 millones de euros a SEAT/VW, sino que irresponsablemente se sumaron a la exigencia de sacrificios a los trabajadores cuando deberían saber que una señal de congelación salarial en plena recesión extenderá la deflactación de los salarios con efectos de contracción sobre la demanda, la producción y finalmente el empleo.

Para ganar el referéndum los partidarios del SI no han dudado en recurrir a los peores métodos. Han hecho el juego a la Empresa dando pábulo a su chantaje, para finalmente reconocer por boca delPresidente del Comité de Empresay dirigente de UGT en el pleno celebrado el lunes anterior al referéndumque “ni el Si garantizaba la fabricación del nuevo modelo, ni el NO excluía que pudiera fabricarse…”.Han extendido los rumores sobre los problemas económicos de SEAT, pero estos se han disipado tras conocerse el resultado del referéndum y publicar la Empresa que ha obtenido 44,4 millones de beneficios antes de impuestos en el balance del 2008…

Lo sucedido en laactual negociación en SEAT es la culminación de la trayectoria deun sindicalismo de colaboración con la empresa que ha escrito en los últimos tiempos algunas de las páginas mas negras del sindicalismo, el XVII Convenio de 5 años plagado de flexibilidad laboral, pérdida de derechos y moderación salarial, el acuerdo de los 660 despidos en diciembre de 2005, etc.

Dicho “contramodelo” sindical además de conducir a derrotas tras derrotas en el marco de la empresa se ha convertido en un tumor para el conjunto del movimiento obrero, sus efectos nocivos se extienden y generalizan, y el daño que causa se amplifica con la crisis.

Al menos, esta derrota debe servir para extraer las lecciones sobre los caminos que no hay que transitar, reflexionar sobre como superar las debilidades manifiestas de la izquierda sindical. Es necesario y urgente reconstruir sobre bases democráticas, unitarias, clasistas y solidarias una acción sindical que nos permita defendernos de las terribles consecuencias de la crisis, de las agresiones de la empresa que vendrán, y que sea capaz mediante la movilización defender el empleo y las condiciones de vida y trabajo, en la perspectiva de acabar con un sistema capitalista fracasado y construir el socialismo del siglo XXI

Barcelona, 19 de marzo 2009


Llegiu tota la notícia i els comentaris a: http://www.kaosenlared.net/noticia/referendum-seat-victoria-chantaje-miedo-confusion

dijous, 19 de març del 2009

La foto


Gabriel Jacovkis

Difícil oficio el de fotógrafo. Las fotos de actualidad están muy vistas. Hace 33 años vi esta misma foto en un diario de Buenos Aires. Y fue la misma que publicaron en un diario de Madrid en esa época. En ambas la bota derecha del gendarme es la misma. Luce lustrada. Impoluta. Han pasado 33 años y la bota está igual. Es de buena calidad y el gendarme la cuida mucho. Cada noche, al llegar a su casa, la lustra mientras habla con su mujer y sus hijos del buen tiempo que hace en esta época. Pero esa bota está dispuesta a perder su compostura. A dejar de ser impoluta si es necesario. Porque si el deber la llama pateará con su puntera de hierro y pisará la cabeza ensangrentada que tiene a su lado. Una cabeza que puede ser la mía en la foto de hace 33 años. O la de Saura. Porque usted, señor Saura, creo que era comunista y por lo tanto iría a manifestaciones contra Franco, verdad?

Algunos cambian mucho y otros poco. Usted, señor Saura, parece haber cambiado. Seguramente dirá usted que ha madurado. El de la bota no cambió nada. Es el de las otras fotos. Está entrenado para eliminar opositores, terroristas, peligrosos estudiantes. Para destrozarles la cara con la porra y luego ponerle la rodilla encima. 

( Foto publicada en El País digital, 19-03-09)


COMUNICAT EN CONTRA DELS NEFASTOS ESDEVENIMENTS DEL DIA 18 DE MARÇ A BARCELONA


Ahir dimecres 18 de març diverses manifestacions universitàries van ser brutalment reprimides per unitats antiavalots dels Mossos d’Esquadra. Arrel de la informació de que disposem actualment, sabem que membres de la comunitat universitària de la UAB, estudiants, PAS i professorat de diverses facultats, han resultat ferits i han hagut de rebre assistència mèdica.

Davant de tot això, ens preguntem:

1.- Com afrontaran les autoritats acadèmiques de la UAB aquests fets?

2.- Volem tancar els debats polítics actualment oberts entorn el futur de la Universitat Pública mitjançant la repressió policial?

Igualment sol·licitem:

a- Que es faciliti informació a les persones ferides de les passes que han de seguir per tal d’obtenir l’empara de la UAB.

b- Un posicionament públic del Rectorat i el Consell de Govern de la nostra universitat respecte les actuacions policials del 18 de març.

c- Un compromís ferm i explícit de les autoritats acadèmiques de defensa de la llibertat d’expressió.

Assemblea del PDI i PAS de la UAB, a Bellaterra el 19 de març de 2009.

http://assembleapdipas.wordpress.com/

dimarts, 17 de març del 2009

Dudas sobre el análisis económico

Dudas sobre el análisis económico

Joaquín Miras

Amigos de Espai Marx:
deseo compartir con vosotros la insatisfacción intelectual que me provocan los análisis sobre la crisis capitalista, y sobre el capitalismo que se elaboran desde la economía (supongo que con excepciones :los economistas sustantivistas, etc).
Para darme a entender, permitidme una referencia a un clásico de la historiografía: Edward P. Thompson. Sus estudios historiográficos. Es posible que alguno entre nosotros, con buenas razones, alegue que Thompson nunca estudió el capitalismo, sino que tanto él como el conjunto de los historiadores británicos originarios de la célula del PC y escritores en Past and Present, escribieron siempre sobre las clases subalternas y elaboraron una soberbia constelación de trabajos de historia desde abajo. Quizá –aceptará el amigo- se pueda tener en cuenta los trabajos del maestro lejano de ellos, el economista de inspiración marxista Maurice Dobb…
Es cierto que Thompson elabora una historiografía sobre las clases subalternas, sobre los de abajo. Podemos tomar como ejemplo su monumental obra, digna de un seminario, Los orígenes de la clase obrera en Inglaterra, libro de rigurosa historiografía, más apasionante que una novela –que una gran novela apasionante, claro-. Allí Thompson explica su noción de lo que es una clase social. Para él, -y lo prueba- una clase no es un “hecho estructural”. Una clase no existe como resultado de una causalidad económica; no es ni estructura ni categoría. No es la consecuencia sociológica de unas determinadas estructuraciones de la producción. Además, las clases no pueden existir independientes las unas de las otras, son fenómenos relacionales. La clase obrera no surge pues como consecuencia de la fábrica , ni del vapor; nace entre 1795 y 1830, cuando la mayor parte de los trabajadores no trabaja en fábrica, ni con vapor, y un tercio de los mismos eran trabajadores a domicilio poseedores de su propia máquina de hacer calceta-. La clase es un “fenómeno” histórico. Un resultado de la propia acción de las personas que se organizan para luchar, porque desde su experiencia individual, construida a partir de los usos, las costumbres, las expectativas de vida, los valores defendidos, las instituciones en que el sujeto ha nacido –familia, comunidad, entramado societario- sienten que estos usos y hábitos, esas normas morales, esas instituciones de las que dependía su vida material, son agredidas y destruidas. Esa experiencia es una experiencia culturalmente construida. Las relaciones culturales –permitidme recalcar lo de “culturales”- reales, en las que los poderosos consiguen aniquilar esas culturas de vida para aprovecharse de ello, son las que generan esa experiencia: una experiencia, que por tanto se manifiesta en primer lugar como experiencia de consumidor. Los bienes que el individuo tenía antes a su alcance, gracias a que la comunidad se los proporcionaba, -cereales baratos, alojamiento, cuidado en la enfermedad, leña para la cocina, etc.-, ahora, emigrado forzoso fuera de su comunidad, ahora que ya no controla el precio local del cereal, ahora que…no existen. Su salario puede ser muy superior al ganado en su comunidad antaño,-y aquí se produce el pasmo del economista, con su empírica cuantificación- pero es insensato cuantificar así, porque lo que ha perdido en “cualidad de vida” no monetarizada es enorme. Pero esa experiencia de pérdida, de etnocidio de cultura material de vida, en sí misma, no integra “intereses” definidos nuevos. Esto es, la experiencia, es experiencia negativa; experiencia, es decir, percepción real significativa, reveladora, que ilumina, porque las expectativas íntimamente consideradas como lo normativo imprescindible, desde la cultura vivida anteriormente, son trituradas por la realidad. Pero las nuevas formas de actuar y proponerse, los nuevos fines, las nuevas pautas de hacer, los nuevos “intereses” no existen; deben ser construidos. El “estómago” no moviliza, porque no tiene objetivos, no sabe con qué, no sabe por qué, no sabe hacia qué. Fines, instrumentos, alianzas, medios, “intereses”… deben ser creados, construidos. La nueva cultura de vida debe ser reconstruida, a partir de los restos de la anterior, pero ha de ser nueva, las expectativas de vida en un mundo cultural arrasado, han de ser formuladas, se han de reelaborar nuevos valores, nuevas instituciones, nuevos lazos sociales: se ha de crear –y se crea- algo nuevo que permita vivir y salir al paso del enemigo; se crea en relación con los otros iguales: y surge una nueva cultura material: lo mental que orienta la praxis de vida, los valores e ideas, que orientan los nuevos usos y la organización de nuevas instituciones, nuevas formas de vivir, de solidarizarse, de divertirse, de rezar –hasta templos de la nueva cultura-, de consumir, de estudiar, de enfrentarse , de proyectar una alternativa política de sociedad. Se crea una nueva cultura, y esa nueva cultura material de vida y de proyecto es la “consciencia de clase”. “Consciencia de clase”: esto es, el conjunto de nuevas ideas que orientan la vida cotidiana, , de nuevos valores vividos que construyen la clase desde dentro; ideas y saberes que están vivas y son operantes porque precisamente, la creación colectiva y el uso participante de los mismos como resultado de la praxis de vida, es lo que construye el sujeto culturalmente creado denominado clase.
Este sucinto resumen se podría alargar más y sería siempre enriquecedor y sorprendente –resumen enriquecedor y sorprendente siempre a cuenta de la riqueza de la obra de Thompson-. Pero doy por supuesto que el lector tras leer lo escrito, puede dar por bueno, siquiera provisionalmente y hasta que acuda a la obra de Thompson, las afirmaciones que he resumido. Ahora bien; esto es un resumen de un estudio sobre la construcción de la cultura que crea o genera la clase obrera. Aceptado, pues, que la clase obrera sea un fenómeno y un fenómeno práxico cultural. Que en unos lugares y periodos históricos, por tanto, como consecuencia de la pericia de sus propios formantes, esa cultura integrará, muchas más experiencias segmentarias y muchas más expectativas de vida en su construcción cultural y en consecuencia, será capaz de incluir y abarcar más sectores sociales “sociológicos” y en otros lugares, por la estrechez de miras de sus formantes, será capaz de incorporar menos, etc . Pero hasta aquí, lo definido como fenómeno histórico, fruto de la actividad social objetivada humana es la cultura formadora de la clase subalterna. Nada más.
Pero si aceptamos como válido el análisis de Thompson para el fenómenos histórico, de origen práxico, que es la construcción de la clase obrera como consecuencia de la creación de una nueva cultura práxica o material, estamos afirmando cosas no solo de la clase obrera sino de todo “fenómeno” histórico; estamos apostado por determinadas hipótesis heurísticas de cuño antropológico para la totalidad de la humanidad, para la totalidad de la actividad humana. Y lo que es válido para la clase subalterna, lo es para la clase dominante y para el capitalismo. El capitalismo, en consecuencia, no es un conjunto de relaciones productivas modelizadas en abstracto. Es una cultura construida, en el sentido antropológico del término, que abarca la totalidad de las pautas y actividades de vida. Son valores, es la praxis que inspira, y es en resumidas cuentas, un fenómeno empírico que acaece. ”Este” acaecer –deixis-, que caracteriza una civilización concreta en un estadio concreto de la misma. Si, por el contrario y como suele ser usual en el análisis económico, reducimos el capitalismo a las relaciones de producción que se establecen en la empresa, provocamos una “reducción analítica” absolutamente empobrecedora. No solo porque , una vez hecha la abstracción, no se puede saber por qué la misma empresa es más invisible ahora que hace 30 años, con las mismas relaciones de producción salariales, sino porque elimina el capitalismo como la actual histórica y concreta cultura material capitalista, con sus expectativas, sus valores, sus pautas de actividad consagradas. Desde la readucción económica, un capitalista nazi, pongamos, Krupp, el padre de los Boodembruck, Dassault, capitalista de estado de bienestar de la posguerra mundial y cualquiera de los grandes financieros actuales de los EEUU son la misma cosa, con ,a lo sumo la diferencia de ser “capital industrial” y “capital financiero”. Por tanto, lo que acaece ahora no es resultado de una determinada cultura de valores, de una nueva cultura capitalista, sino de un capitalismo que sería igual que el anterior de no ser por un grupo de gángsters, que se han aprovechado,y que son una perversión colateral del capitalismo, impropia de lo que constituye su núcleo intrínseco “histórico universal”. Desde la hipótesis Thompson, la prioridad, sin embargo, la tiene ese fenómeno cultural, empírico, que se ha producido ante nuestros ojos y en nuestras vidas. La organización de una cultura material de consumo de masas, el deseo de comprar artículos superfluos, la especulación feroz, la euforia de la ostentación y la riqueza, etc. Hablar, con Thompson, de estas cosas entraña, sí, un grado de abstracción, es un modelo explicativo que se remite a una cultura empíricamente comprobable. Pero toda explicación que se aparta de esa referencia empírica a hechos de vida culturalmente determinados, es un modelo explicativo basado en abstracciones de, como mínimo tercer y cuarto grado, que además asumen la reducción de la historia –de la vida- a unas relaciones de producción supuestamente existentes tan solo en las empresas, que no tienen nada que ver con las formas de entender la vida, la producción, la cultura.
Cuando, además, el modelo abstracto así construido, una vez reducido a una constelación de hechos abstractos y separados de todos los demás que configuran una cultura material de vida, constelación de hechos que reciben la denominación de económicos –sean los de la producción fabril –como si solo se produjese en la industria-, o las relaciones comerciales, -como si solo se intercambiase en el comercio- trata de abarcar y dar explicación de períodos o ciclos históricos de 500 años, el grado de especulación, de abstracción, de cotejo de realidades altísimamente diferentes comparadas a partir de rasgos definidos por el modelo hipotético, es vertiginoso. Comparar a Pleberio, el padre de Melibea, con Cabarrús, con Cambó, el filántropo de los pistoleros del sindicalismo blanco, con Juan Marc, el golpista, o con cualquiera de los actuales banqueros y financieros actuales, de los especuladores de la vivienda cuya codicia ciega nos ha precipitado en una crisis sin precedentes, es un poco demasiado.
Vuelvo al comienzo; capitalismo es un nombre abstracto para diversas culturas explotadoras, surgidas de luchas concretas en correlaciones de fuerzas concretas, históricas. No la “Idea absoluta” en evolución. Y debe ser comprendido de esta formasi queremos ser capaces de estar en condiciones de crear entre todos, mediante nuestra deliberación y nuestra praxis, una nueva cultura, el socialismo

Deseo (y) libertad.


Deseo (y) libertad. Una investigación sobre los presupuestos de la acción colectiva.

de Monserrat Galcerán
Colección:Map-23
Quizás pocos términos estén tan manidos y hayan sido tan usados como el de libertad. Sin aparentes dobles sentidos, fruto de un consenso que no necesita demostración, las sociedades modernas gritan por todas las esquinas que definitivamente y sin duda “somos libres”. Pero ¿qué quiere decir aquí “ser libres”? Para responder a esta pregunta este libro desarrolla una larga pesquisa filosófica y política acerca del concepto de libertad desde el pensamiento ilustrado. Y precisamente contra su naturalización, la autora pone en tela de juicio sus presuntos apoyos indiscutibles: el individuo y el Estado. A partir, entonces, de la crítica de Marx, de la negación en Spinoza del libre albedrío, del cuestionamiento feminista y de la rica máquina conceptual de Deleuze y Guattari, repropone una concepción de la subjetividad, en la que lo “común”, y lo “común” en la acción política, se vuelven la auténtica clave de la libertad. En este marco, la liberad se traduce en deseo: en deseo de la potencia del vivir, en deseo de alianza con los otros, en deseo de construir las condiciones de liberación colectiva. Lejos del individualismo solipsista de la libertad liberal que sólo puede pensar lo colectivo como pacto, esta lectura nos permite entender una nueva constitución subjetiva que aprovecha y refuerza esa energía activa del vivir que, como demuestra Galcerán, no puede darse más que en ese espacio siempre por construir que llamamos lo “común”.
Montserrat Galcerán, nacida en Barcelona en 1946, es catedrática de filosofía en la Universidad Complutense de Madrid y activista de distintos colectivos sociales. Militante comunista durante las feroces décadas de 1960 y 1970, ha tratado de conciliar y reforzar, en una suerte de feedback virtuoso, la actividad intelectual y la participación política. Fruto de este difícil encuentro se debe mencionar su participación en espacios híbridos, entre la investigación y la militancia, como la Universidad Nómada, o su crucial apoyo a las distintas oleadas del movimiento estudiantil madrileño. Entre sus principales obras figuran La invención del marxismo (Madrid, Iepala, 1997), Silencio y olvido. El pensar de Heidegger durante los años 30 (Hondarribia, Hiru, 2004) y, en colaboración con Mario Dominguez, Innovación tecnológica y sociedad de masas (Madrid, Síntesis, 1997).
Número de páginas: 206
P.V.P: 14 €
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