divendres, 26 de desembre de 2014

El belén de los parados

El pasado 23 de Diciembre han comenzado los encierros contra el paro y la precariedad, han comenzado unas navidades de lucha. Desde primera hora de la mañana se han ido sucediendo diferentes acciones con el lega “Este 23 los parados montamos el belén”. Desde Extremadura a Cataluña, de Madrid a Castillas-Leon, Valencia.

Con todas estas acciones y encierros lo que queremos reclamar es lo siguiente:
1. Que no haya ningún parado sin prestación. De los 6 milones de desempleados que hay en España, casi el 50% de ellos no reciben ningún tipo de ayuda al desempleo.
2. No a los retrasos en las ayudas sociales. Aunque en cada comunidad autonoma las ayudas de emergencia o rentas mínimas reciben diferentes nombres, tienen algo en común. Todas ellas tienen unos tiempos de espera muy por encima de los que la ley contempla.
3. Renta Básica Ya, Apoyo a la ILP. Por lo expuesto anteriormente, entendemos que la solución pasa en primera instancia por la puesta en marcha de una Renta Básica tal y como la contempla la ILP de Renta Básica, es decir, por fases. Una primera fase que cubra de manera incondicional a todas las personas con ingresos inferiores al umbral de la pobreza y una segunda que camine hacia su universalización.
4. Trabajo digno. La manera en la que la mayoría social no integramos en la sociedad es mediante el trabajo. Un trabajo con unas condiciones dignas que nos permitan una vida digna. Compatibilizando nuestras vidas profesionales, con la personal/familiar y el descanso. El paro mata y nosotros no queremos morir.
5. Ni un desahucio más. En los últimos años hemos contemplado como sociedad el drama que han supuesto los desahucios. Un drama consecuencia directa de las políticas de vivienda que se han hecho en este país durante los últimos años. Convirtiendo un derecho en un producto.
6. Ser recibidos por el Gobierno. Rechazamos la ultima medida tomada por el Gobierno en materia de desempleo. No se pueden recortar 3,7 millones en ayudas al desempleo y pretender arreglarlo con 1-1,2 millones de euros. Es una cuantía insuficiente y un recorte en los derechos de las personas mas castigadas por la crisis.

Encierros a lo largo del país

Como ya hemos dicho, desde la mañana se han realizado diferentes acciones. Encierros, concentraciones, reparto de juguetes entre los hijos de los parados.
Badajoz: A las 11 de la mañana 20 compañeros de los Campamentos Dignidad de Badajoz y Mérida han entrado en la Catedral de Badajoz. Despues de negociar con arzobispo, el cabildo ha decidido por unanimidad permitir en encierro. El día 24 se realizara una cena popular a las 20:30 con todos los que quieran asistir.
Barcelona: Desde por la mañana las gentes de la asamblea de parados de SanBois han relizado diferentes acciones culminando a ultima hora d ella tarde en un encierro en la Iglesias del Pi. Les han concedido el permiso para pasar la noche y mañana 24 día de nochebuena dicen que deberán abandonarla.

Madrid: El Movimiento Contra el Paro y la Precariedad han intentado encerrarse en la Catedral de La Almudena sin éxito. Siendo expulsados por el cura de la iglesia en estas fechas tan señaladas.
Plasencia: El Campamento Dignidad de Plasencia, conocido en la ciudad por el encierro de 80 días en la catedral de ciudad, durante estas navidades se han encerrado en la Iglesia de Santo Domingo.
Valencia: Las gente de Catarroja, colectivo de desempleados han realizado una entrega de juguetes entre los hijos e hijas de los parados de la ciudad en apoyo a los compañeros encerrados en los demás lugares.

Entre los colectivos que han realizado acciones o que las apoyan se encuentran movimientos y asambleas de parad@s de Madrid (Ilp, Corredor del Henares, San Blas, Moratalaz), Cataluña (Asambleas de Aturats del Baix Llobregat), Andalucía Acampada Dignidad Córdoba, Sevilla), País Valenciano ( Parados Paradas Camp de Morvedre), Castilla Leon Asamblea Parados de Burgos, Parados en movimiento de Valladolid., León), Asturias y Aragón (las Marchas de la Dignidad), los Campamentos de la Dignidad de Extremadura, Las Sillas Del Hambre y Arenci, entre otros muchos.

Esto solo ha sido el princpio. Las acciones continuaran durante todas las navidades.

dissabte, 20 de desembre de 2014

Entrevista a Luciano Vasapollo sobre el principio del fin del bloqueo a Cuba



Luciano Vasapollo, representante en Italia junto a Rita Martufi, de la “Red en Defensa de la Humanidad”, ha sido el portador de una carta entregada al Papa sobre la liberación de los cubanos detenidos en USA. A la luz del anuncio de la reapertura de las relaciones diplomáticas entre Cuba y USA y del papel del Vaticano, dicha carta asume un valor primordial.

Vasapollo, profesor de Política Económica en la Universidad de Roma, acaba de volver de la asamblea internacional en Caracas de la Red.
¿Qué conclusión saca de esta nueva fase de las relaciones entre USA y Cuba? 
En primer lugar quiero expresar en nombre de la “Red en Defensa de la Humanidad”, una gran satisfacción humana pero sobre todo política y cultural por esta gran victoria de la revolución cubana, del pueblo cubano y del gobierno de La Habana. Se abre una perspectiva de nuevas relaciones internacionales. Estamos ante el final del infame bloqueo que de hecho demuestra no haber conseguido nada útil o relevante, sólo problemas y dramas.
¿Cómo era el clima en la asamblea de Caracas? 
Estos diez años de la Red se celebraron con delegados y representantes provenientes de 35 países. Diez años en los que la batalla para llevar a casa a los cinco cubanos presos en USA ha sido vital. Una reivindicación que es el símbolo de una gran batalla por la autodeterminación de los pueblos, primero política y después económica. En los trabajos en la asamblea hemos incidido en la guerra, sus peligros que ciertamente no disminuyen, y en la actuación de USA hacia los ya llamados Estados delincuentes. Nos gustaría que este concepto dejara de existir en el mundo. Pedimos un esfuerzo más al premio Nobel de la paz, Obama. Que se convierta en portador de un proyecto de nuevas relaciones internacionales multilaterales y no unipolares.
¿Tus reuniones en el Vaticano?
He tenido el placer y el honor de haber sido recibido por los dos últimos Papas a los cuales entregué una carta con mi firma como “Red en Defensa de la Humanidad” y también como “Comité Internacional por la libertad de los cinco cubanos”. En la carta pedí una intervención humana y cultural para dicho caso. Con ello la diplomacia jugó su papel. Un gran saludo de esperanza de la humanidad a este Papa que está demostrando una nueva forma de ver el mundo.
¿Cómo se encuadra la jugada de USA?
He criticado áspera y duramente la política de Obama y sus errores. Esta vez ha llevado a cabo el acto más importante desde que fue nombrado presidente de los Estados Unidos. Un agradecimiento va dirigido al pueblo estadounidense que apoyó siempre al pueblo cubano. Gracias por tanto al pueblo y a la gran revolución cubana.
Y después, a quién más das las gracias… 
Doy las gracias a los cinco cubanos que han sufrido dieciséis años de prisión junto a sus familiares. Un agradecimiento a toda la red de solidaridad que se ha esparcido por todo el mundo. Centenares de pequeñas grandes iniciativas, desde la participación en presentaciones de libros que han constituido pequeñas aportaciones que en estos dieciséis años han contribuido en la construcción del éxito que hoy tenemos delante. Doy las gracias a los compañeros de Nuestra América, la USB que como parte de la federación sindical internacional han aportado una gran contribución, Rita Martufi de CESTES, y muchos otros más, es imposible nombrarlos a todos: desde Villeta, al comité italiano de justicia para los 5, a la asociación Italia Cuba e incluso a algunas organizaciones políticas de izquierda, italianas y europeas, que han dado una ayuda directa y concreta. Termino con una broma, pero también con un programa político: si queremos defender la humanidad, debe continuar la batalla por la liberación de todos los prisioneros políticos en manos del imperialismo.
Los Estados Unidos dan este paso en un momento de gran caos internacional en el que la lucha de todos contra todos es capaz de ponerle frente a lo más imprevisible…
Sería muy fácil para un comunista decir que esta gran victoria evidencia un gran momento de debilidad de USA. La política, sobre todo en esta fase, se hace a largo plazo. Cuando todos hablaban de globalización nosotros hablábamos de competición global. Y hasta ahora el desarrollo de los hechos nos ha dado la razón. Es obvio que la crisis económica generalizada ha puesto los nervios de punta a todos. Cuando el cerdo es muy grande hay trozo para todos. Cuando el cerdo está delgado y enfermo entonces comienza la guerra. En una situación de crisis sistémica los escenarios de guerra aumentarán en todas sus formas, incluida la mediática y financiera. Hoy los Estados Unidos no tienen la fuerza que tenían hace diez años. Está ALBA desde hace diez años, no lo olvidemos. Alba representa en América Latina un recorrido con diversos socialismos, pero también existe un área antiimperialista y anticapitalista en la transición socialista que no responde a los dictámenes del FMI. Están los Brics, que aun con sus contradicciones siguen en busca de su propio espacio internacional y seguramente no se lo están dejando fácil a USA. De la misma forma la UE se está caracterizando como la construcción de un polo imperialista. Está USA cierto, pero también muchos otros competidores de nivel internacional. Desgraciadamente las grandes crisis sistémicas siempre se han resuelto con guerras mundiales. Hoy en día la guía unipolar estadounidense se ha cerrado y queda claro que USA está en busca de nuevos equilibrios. La Red en defensa de la humanidad ha relatado un documento sobre estos temas que puede encontrarse en la web específica.
La crisis económica parece ya incontrolable. ¿Qué situaciones nos esperan? 
Es difícil de predecir. Se acentuará la crisis, eso seguro. La palabra en este momento la tienen los trabajadores. Ésta es de hecho la novedad. Si somos capaces de transformar la crisis de la Unión Europea en una posibilidad para los trabajadores de crear condiciones de lucha y esperanza por un Alba mediterránea entonces podemos esperar bloquear al liberalismo, y los daños que está produciendo a escala mundial. Intentamos aprender de América Latina y de Alba, de Bolivia y de Mas, de Venezuela, para citar alguna de las realidades en las que el protagonismo de los pueblos y de las masas de trabajadores está dando resultados concretos.
¿Cómo relaciones el resultado conseguido hoy con tu pasado en aquel camino de izquierda de las grandes luchas y experiencias de los años setenta? 
Hoy igual que ayer para nuestra generación fueron y son vitales las batallas por la libertad. Un objetivo que hemos perseguido de mil formas. Hoy la contribución producida es una pieza que de alguna forma se introduce en una fase mundial de gran importancia. Y asume por tanto una fuerza nueva y determinante. Debemos coger los elementos positivos y continuar nuestro camino teniendo en cuenta que algunas cosas que pertenecen a nuestro análisis hoy se confirman de lleno.

dijous, 18 de desembre de 2014

SOLIDARIDAD CONTRA LA REPRESIÓN DE LOS CAMPAMENTOS DIGNIDAD




Cartells confeccionats per Albert Medina. Baixa-t'els i fes-los servir per la difussió en àmbit de llengua catalana

Queridos amigos y camaradas,

Adjunto un texto escrito por Manolo Cañada con los datos básicos sobre el movimiento de los Campamentos Dignidad y sobre la represión que pretende ahogar su voz. 
Si es por ellos, no lo lograrán. 
Pero necesitan nuestra ayuda material. 183.000 euros en multas pueden ser un problema. 
Tu, tu familia, tus amigos, la organización donde militas, podéis, sabéis y podéis hacer algo. 
Algo que no cuesta pero que es mucho. 
Algo que no cuesta pero que es necesario. 
Algo que no cuesta pero que es imprescindible.
¿Qué es ese "algo"? 
En primer lugar, informar, difundir este problema. En segundo lugar enviar dinero, recogerlo, pedir a los amigos y compañeros que den lo que puedan. 
¿Como? ¿Donde?
Los compañeros de los Campamentos Dignidad han organizado una recogida de dineros. Podéis ingresar-los aquí:

Además  del texto de Cañada encontraréis en la página más información sobre los Campamentos Dignidad y sobre la recogida de fondos.
Sé que algunos sois parados, precarios o estudiantes sin pasta. Pero podéis difundir, podéis informar directamente a vuestro entorno ( ideal) o a través de las redes sociales. Comprometiendo a la gente a donar.
Sé que otros sois jubilados, o trabajadores con poquísimos ingresos. Pero podéis donar algo. Algo es mucho.
A los que tenéis algún poder adquisitivo estáis obligados a donar más, a donar por aquello que los parados, los precarios, los estudiantes, los pensionistas no puedan donar. Así es la vida.

HOY POR TI MAÑANA POR MI
E-mail de Manuel Cañada
Joan, Salvador, Joaquín, Alejandro, Manel, Nando…muchísimas gracias en mi nombre y –estoy seguro que en este caso acierto al hacerlo- en el de todos los compañeros y compañeras de los Campamentos Dignidad de Extremadura.

Joan, esta mañana hemos leído tu carta en una reunión del Campamento de Mérida y l@s compañer@s se han emocionado con tus palabras sencillas y directas. La solidaridad es esa fraternidad sin aspavientos de la que tú hablas. Es la ternura de los pueblos, sí, pero también el coraje y la inteligencia de los pueblos. Sin solidaridad no hay emancipación obrera ni humana posible.

La represión a los campamentos dignidad forma parte de la intimidación general que sufren los movimientos populares de resistencia. En nuestro caso, como conoces de primera mano, es un movimiento integrado fundamente por personas en paro, que nació en la puerta de las oficinas de empleo de Plasencia, Almendralejo, Badajoz y Mérida hace ya casi dos años (el 20 de febrero de 2013 empezó el primer campamento). Al día de hoy, los Campamentos Dignidad están ya presentes en una decena de ciudades de Extremadura.

Como sabes, lo que empezó siendo una plataforma por la renta básica hoy constituye un movimiento más amplio, por los derechos sociales, que tan pronto pelea contra los desahucios de viviendas como exige comedores escolares, el derecho al rebusco o la creación de puestos de trabajo. Pero sobre todo hemos ido constituyendo, como nos gusta decir a nosotros, una comunidad de lucha, que trata de combinar permanentemente la reivindicación y la contribución a construir “una cultura de vida nueva”, como le gusta decir a Joaquín Miras.

En estos casi dos años hemos ido acumulando multas y juicios por acciones de desobediencia civil pacífica. En este momento tenemos 6 juicios pendientes. Estos son los datos fundamentales:

1. EL JUICIO DE LA RENTA BÁSICA. 18 compañeros y compañeras de los Campamentos Dignidad serán juzgados en los próximos meses por denunciar el impago de la Renta Básica en Extremadura. Otro de los compañeros procesados, José Giménez Lorente, falleció en agosto. Más de 20.000 personas esperan la resolución a su solicitud y mientras tanto el Gobierno regional se dedica a la propaganda. L@s compañer@s procesados entraron en el Centro Territorial de TVE ubicado en Mérida el día 11 de febrero de 2014 durante la transmisión del informativo de mediodía. La Dirección del Centro decidió interrumpir la emisión. En este momento, los 18 están en libertad provisional, teniendo que ir a firmar al juzgado todos los días 1 y 15 de cada mes. El fiscal pide para cada uno casi 9.000 euros. La cantidad total asciende a 171.000 euros. En el caso de ser insolventes, se pide para cada uno cuatro meses de trabajos de servicio a la comunidad. El juicio sigue sin fecha pero previsiblemente, se celebrará en la primavera de 2015.

2. OCUPACIÓN DE  LA URBANIZACIÓN DE LOS ÁLAMOS PARA EL PUEBLO DE MÉRIDA. 12 personas del Campamento Dignidad de Mérida fueron denunciados por Urviesa, la empresa “propietaria” de la Urbanización Los Álamos en Mérida. Se trata de 210 viviendas terminadas al 70% que están muriéndose de risa y constituyendo un foco de inmundicia y peligro para los niños y niñas de Mérida. Y mientras, muchas familias tienen que vivir hacinadas o han sufrido el desahucio de los bancos. El Campamento Dignidad de Mérida está exigiendo su terminación y su puesta a disposición de la población carente de vivienda. El Ayuntamiento emeritense ha tenido que reconocer la justeza de la reivindicación del Campamento Dignidad y ha empezado a abogar por que la Junta de Extremadura acabe la obra y las habilite como viviendas sociales. En este momento quedan todavía 3 personas imputadas a cada una de las cuales se pide 1800 euros de fianza. El juicio se iba a celebrar el 15 de diciembre pero se ha suspendido para el 10 de marzo de 2015. La empresa denunciante ha renunciado al juicio pero la fiscalía mantiene la acusación.

3. LA CORRALA SOLIDARIDAD DE ALMENDRALEJO. Cinco compañeras y compañeros de la Corrala Solidaridad y de la Acampada Dignidad están imputados por la creación de esta corrala de vecin@s que estaban sin hogar. Las viviendas propiedad inicialmente de Caja Duero forman parte ya del SAREB. Los compañeros de la Corrala están haciendo habitable unas viviendas que se deterioraban día a día. En la última adjudicación de viviendas sociales en Almendralejo se “sortearon” 21 casas y había 141 solicitudes.

4. ENCIERRO EN LA DIRECCIÓN DE POLÍTICA SOCIAL. Fue el juicio que se celebró el pasado lunes. Con el encierro se pretendía denunciar el impago de la renta básica de inserción. Nos piden 582 euros de multa y 16 días de localización permanente. Aquí son cuatro los compañeros acusados.

5. DOS JUICIOS POR RECUPERACIÓN DE VIVIENDAS SOCIALES. Son en total cinco compañeros, acusados de un delito de usurpación. Eran familias desahuciadas a las que, tras tapiar las casas la Junta de Extremadura, ayudamos a recuperar las viviendas.
Sólo en estos procedimientos judiciales hay 41 compañeras y compañeros denunciados. A ello hay que sumarle otros 17 militantes sancionados y 12.000 euros de multa que nos piden por otras acciones de lucha contra el paro y la precariedad, por la Renta Básica y el fin de todos los desahucios. 

Los motivos de las multas son, en muchos de los casos, por las razones más peregrinas. Ahí os van dos referencias:

-          el reparto de octavillas por los compañeros del campamento dignidad de Plasencia:
-          la pegada de carteles o la simple asistencia a una manifestación no comunicada:
-           
En total, son 58 compañeros y compañeras represaliadas y 183.000 euros de multa los que nos piden.
                                                 ------------------------------------------------

Gracias, compañeros, gracias. No sabéis hasta qué punto nos da fuerza vuestro ejemplo. Sabemos que vienen tiempos aún más duros. Tiempos oscuros, de miseria organizada, de libertad elemental reprimida, de “áspera venganza”. Pero, en su avaricia, los opresores están despertando la dignidad durmiente, retorna el instinto de pueblo que parecía disuelto en el carnaval de la posmodernidad, se desvela de nuevo que la patria decisiva para los nadie se llama solidaridad. Y ahora no podrán atarnos, les faltará cordel, les faltará mucho cordel (Jorge Enrique Adoum).

¡El pueblo unido jamás será vencido!

Un fuerte abrazo a tod@s

dilluns, 15 de desembre de 2014

Tsipras corteja a la élite capitalista europea

Tsipras corteja a la élite capitalista europea en el club Bildeberg italiano, y elogia las políticas de Draghi (BCE), Monti.


Introducción y texto publicado por: http://www.solidarite-internationale-pcf.fr/

¿Alexis Tsipras gobernará Grecia? Seguramente. Cambiará  cambiar la cara de Grecia? Tememos que seguramente no lo hará.

 Los artículos se multiplican en la prensa francesa para avanzar en la idea de que las finanzas internacionales temen la llegada del líder de una formación surgida de la izquierda radical. Una visión bastante distorsionada de la realidad.

No es que algunos sectores del capital financiero - aquellos que temen la reestructuración inevitable de la deuda griega – no tengan temores reales sobre Tsipras, pero el conjunto del capital europeo no parece hostil a la llegada de un líder cuyas soluciones implican un salto federalista europeo, manteniendo el euro y el pago de la deuda (reestructurados).

Para dar una idea del programa de Alexis Tsipras, publicamos un documento que teníamos en reserva, la traducción de la intervención de Tsipras en una reunión celebrada 5 de septiembre 2014 en el Foro Ambrosetti en el Lago Como.

El Foro Ambrosetti es menos conocido que el Club Bilderberg, pero comparte la misma lógica: reunir a los líderes políticos dominantes, la élite de los grandes capitalistas y grupos de economistas liberales para dibujar los contornos del mantenimiento el sistema capitalista italiano y europeo.
La invitación lanzada por el Foro y aceptada por Tsipras es significativa. Se codeó con los políticos clave en la UE: Joaquín Almunia, Michel Barnier, José Barroso, Enrico Letta, Mario Monti, Romano Prodi, Jean-Claude Trichet.

Ministros claves de Economía y Finanzas o asuntos sociales de España, Alemania, Italia, los Países Bajos, Austria estaban presentes. También estaban los directores ejecutivos de JP Morgan, Fiat, Goldman Sachs, por nombrar sólo los casos más famosos.

Dejemos la palabras a Tsipras presentado a los grandes de Europa como "presidente de SYRIZA. Líder de la oposición en Grecia. Vicepresidente de Partido de la Izquierda Europea. Publicamos el texto íntegro, nos limitaremos a señalar y comentar algunos pasajes.

Elogios para la política de Mario Draghi al frente del BCE, la política precedente desarrollada por Monti (para una recapitalización de la banca europea). Necesidad de reformas estructurales, plan de privatización efectiva. Identificación de la urgencia enemigo-Euro escéptico, urgencia de pensar una alternativa a la crisis fortaleciendo la integración europea. Para meditar.

Intervención Alexis Tsipras 40 ° Foro del Foro Ambrosetti fundador

"Mis queridos amigos,

Me gustaría empezar por reconocer que la invitación enviada a mí en base a dos razones.

La primera razón es que ustedes saben que voy a presentar un punto de vista diferente, tal vez herético para algunos, un análisis crítico de la política actual de la política dominante en la UE.

La segunda razón es que yo represento a un partido en Grecia, el país donde, a través de la troika, se aplicó el programa de ajuste más violenta jamás llevado a cabo en Europa.

He oído que hace poco a Barroso, casi a modo de disculpa, diciendo que no había nada de que avergonzarse de los resultados de nuestros esfuerzos para superar la crisis. No sé si alguien en realidad tiene de qué avergonzarse, pero es ciertamente ni pueden celebrar ni estar orgullosos de estos resultados.

Y quiero comenzar con una introducción. La crisis todavía está aquí. Y no se trata sólo de que la crisis sigue ahí, pero nunca deja de resistir, crea metástasis. Estamos luchando desde hace cinco años contra la crisis, pero no somos capaces de escapar. La crisis parte de los bancos, y pasó a la economía real y de la economía real ahora pasa a la sociedad, pone en peligro la cohesión social y Europa se enfrenta a una triple crisis. Crisis política, crisis económica, también del sistema político, crisis de confianza. Esto se puso de manifiesto por los resultados de las elecciones europeas, y demuestra el hecho de que la inmensa mayoría de los ciudadanos europeos no cree que nosotros (!) que estamos discutiendo aquí, podamos ofrecer una solución eficaz a los problemas que enfrentan, y vuelven la espalda a la política. Esto se manifiesta por la derecha populista avance inquietante extrema sino también el preocupante aumento de anti-europeísmo.


Si hoy "un fantasma recorre Europa," no es que del comunismo (!), como decía Marx en el Manifiesto Comunista, si no el antieuropeismo de la extrema derecha populista, es el espectro del euroescepticismo y anti-europeísmo (!!).


Déjenme aportar brevemente algunas cifras para demostrar el fracaso del programa en Grecia. En sólo cuatro años, el PIB se redujo en un cuarto, algo sin precedentes para los países en tiempos de paz. La tasa oficial de desempleo ha alcanzado el 28%, lo cual es inaceptable para un país en el corazón de Europa, y tenemos una deuda pública que ha pasado del 126% de la cifra del PIB al 175% y sigue aumentando. Y también tenemos una gama de desinversión. Entonces creo que, partiendo de la hipótesis de que el tratamiento que se le dio a la paciente empeoró la enfermedad, todos tenemos que estar de acuerdo en el hecho de que este tratamiento debe ser interrumpido. Y creo que la mayoría de la gente en Europa piensan que la troika, precisamente, como una institución que se ha impuesto en el marco institucional europeo, debe ser abolida.

Así que creo que necesitamos un cambio de estrategia, nadie dice - por lo menos nosotros no lo decimos - que tenemos que volver a los días de déficit . Pero la perseverancia en esta dirección, con una devoción religiosa dogmática, no conduce a nada.

En primer lugar, simplemente porque no hay país en la historia económica moderna puede hacer frente a una deuda que asciende a casi el doble de su PIB, un PIB que sigue contrayéndose, siempre y cuando ese país debe pagar cada año más de 10 mil millones de € de intereses, y debe emitir un superávit del 4,5% que se destinará al pago total de la deuda. Simplemente matemáticamente, el desarrollo es imposible en un marco de este tipo. Y sin crecimiento, no va a salir de la crisis . Incluso si creemos que hay riquezas, sobre todo en Grecia, que en los últimos años se mantienen intactas, que la riqueza debe ser gravadas, y somos perfectamente capaces de encontrar ahí recursos, debemos tener la percepción de que necesitamos crear nueva riqueza salir de la crisis. Y sin crecimiento, no se produce riqueza.


En segundo lugar, el programa de privatización, que se suponía iba a ser una herramienta para salir de la crisis, no puede funcionar en un contexto de desinversiones y valores de evaluación . Ellos pensaban recuperar 50 mil millones de privatización, encontramos 2,9 mil millones y en el mejor de los casos, si el programa continúa, nos encontraremos 9 mil millones.

En tercer lugar, las reformas estructurales. Las reformas estructurales van en la dirección opuesta a las reformas estructurales necesarias . No enfrentamos las principales patologías de la economía griega: la evasión de impuestos, el estado clientelar. Con una aplicación dogmática, promueven reformas que no tienen nada más que ofrecer que la liberalización de los despidos en una economía con casi un 30% de desempleo. Creo que hay muchas oportunidades en el marco europeo, pero no en la adhesión dogmática a la lógica de la austeridad, no en el contexto de la troika.


La troika ha fallado, debe hay que pararla. Hay otras soluciones. Aquí quiero recordar que, en junio de 2012, el Sr. Monti había propuesto la recapitalización de la banca realizada directamente por el MES (Mecanismo de Estabilidad Europeo) sin detener la deuda pública. Esta propuesta, si se hubiera seguido, nos habría permitido avanzar mucho mejor ahora.

Así que hoy nos enfrentamos a una realidad que se caracteriza por el estancamiento, el riesgo de deflación, la excavación de las deudas públicas y privadas. Para hacer frente a esta realidad, tenemos que:

         En primer lugar, una política valiente del BCE, una "flexibilización cuantitativa" . La voluntad Draghi propuesto para nosotros en una dirección positiva , pero necesitamos aún más radicales medidas para abordar el problema;

         En segundo lugar, necesitamos iniciativas para el desarrollo a nivel europeo para hacer frente a la recesión, la expansión del papel del Banco Europeo para la inversión;

         Por último, tenemos que resolver - deberíamos haberlo  hecho ya, hace, cunado comenzó la crisis - el problema de la deuda. Proponemos una solución europea para encontrar una base sostenible en una lógica de solidaridad, en la lógica de la Conferencia de 1953 que trató de la deuda de Alemania . Fue un gran momento de solidaridad para Europa . Debemos redescubrir los valores fundadores de Europa. La solidaridad, la democracia, la cohesión social.

Traducido del francés por Zero a la Izquierda extráido de Solidarite internationale pcf

El discurso en italiano:



dimecres, 10 de desembre de 2014

El dret a l’existència no pot ser limitat pel dret a la propietat.

Iñigo Errejón cita a Robespierre.


El passat 9 de desembre de 2014, Iñigo Errejón va citar Robespierre al programa Al Rojo Vivo. El cor em va donar un salt. Per fi, un polític espanyol d’esquerres te la valentia de citar un dels pares de la democràcia, l’inspirador a través de Babeuf i de Buonarroti del republicanisme i del socialisme del segle XIX. A un republicà demòcrata blasmat durant dos segles pel liberalisme i per la contrarevolució.
Vull pensar que estem davant d’un fet històric. Intento creure que no es tracta d’un fet menor. Espero que no sigui un episodi més en la creació d’un relat ple de significants buits.
Aquesta esperança és el que fa vulgui prendre seriosament aquesta citació en seu televisiva. I que la vulgui prendre seriosament tant en el terreny historiogràfic com en el terreny polític.
Concretament Errejón va donar la cita següent:
"Y vosotros legisladores, ¿Os acordáis de que no sois los representantes de una casta privilegiada sino los del pueblo francés? No olvidéis que la fuente del orden es la justicia. Que la garantía más segura de la tranquilidad pública es la felicidad de los ciudadanos"
“Maximilien Robespierre 2 de diciembre (frimario) de 1792”.
Maximilien Robespierre

La data d'aquest discurs 

La data no és certa. El calendari revolucionari fou adoptat el 5 d'octubre de 1793. Així doncs, la data “2 de desembre (frimari) de 1792” resulta impossible. El mes de frimari de l’any 1793 (en el nou calendari, l’any II) anava de 21 de novembre a 20 de desembre de 1793. Penso en una errata. Potser Errejón volia dir: "2 de desembre de 1793". Improbable, per que llavors la data en el nou calendari seria: 12 de frimari de l’any II[1]. Una errata dins errata? Potser es refereix a l’1 o el 2 de frimari de l’any II?
Consulto les Œuvres de Robespierre, Tom X. Robespierre no va fer cap discurs el dia 2 de frimari de l'any II (23 de novembre de 1793). Si que va fer dos discursos l'1 de frimari: un sobre la missió de Saint-Just a l’exèrcit del Rin i l’altre a favor de la llibertat de cultes. Ambdós discursos foren pronunciats a la Societat dels Jacobins. Repasso el dia 2 de frimari. Hi trobo un discurs fet als jacobins sobre els canvis en el comandament de l'exèrcit de Toulon[2]. En cap d’aquest tres discursos s’adreçava, al diputats de la Convenció si no al membres dels Jacobins. Així doncs la data proposada per Errejón és incorrecta. Segueixo la recerca.
Cerco en el Tom IX de les Œuvres. Ho trobo. La cita procedeix del discurs sobre les subsistències que Robespierre va pronunciat a la Convenció el 2 de desembre de 1792. L’errada doncs només consisteix en posar (frimari) entre parèntesi. Una errada sense importància, comparat amb el fet històric de que un representant de l’esquerra  que aspira a guanyar les eleccions a Espanya i a modificar el mapa polític català durant el proper any 2015 citi a Robespierre. I que citi tant important discurs.

Una mica de context històric.

He dit que volia prendre seriosament aquesta citació. Fer-ho historiogràficament suposa posar-la en el seu context històric. No us espanteu, seré breu. Però cal fer-ho. Si algú no és amant de la contextualització es pot saltar aquest apartat. O tot l’article.
La jove primera república francesa (proclamada el 21 de setembre de 1792) estrenà el seu procés constituent amb un important debat sobre les subsistències celebrat a la Convenció Nacional entre els mesos de setembre i desembre d’aquell any. El debat sobre les subsistències era un debat central en el procés de constitució de la república. Significava determinar la constitució material de la república abans d’escriure la constitució jurídica. També era constitució material i creació d’una nova civilització en ruptura amb l’antic règim, el judici del rei. Tots dos debats foren contemporanis i sovint, entre creuats.
Les masses pageses i urbanes posaven el tema del dret a l’existència en l’ordre del dia de les assemblees revolucionàries amb els seus nombrosos amotinaments i amb les nombroses resolucions i peticions emeses per les societats populars i per les noves administracions comunals, de districtes i departamentals.

Turgot: la propietat preval sobre el dret a l'existència

El debat venia de vell: des de que Quesnay havia escrit el seu article Grains ( cereals, 1757) per al’Encyclopédie en que defensava la llibertat il·limitada del comerç dels cereals. Cal recordar que el pa era la porció majoritària de la dieta del poble en la majoria dels països de l’Europa. L’aplicació de la llibertat de comerç del gra en 1764 i en 1775 per Turgot provocaren mobilitzacions populars, en el darrer cas l’anomenada “guerra de les Farines”. La llibertat de comerç dels cereals era un element estratègic per a el desenvolupament del capitalisme: era la base per a la destrucció dels vells mercats locals autoregulats per l’economia moral per a crear mercat nacional e internacional de subsistències. El capitalisme, a França naixia al camp en un llarg procés de despossessió i expropiació dels bens i del usos i costums comuns. Un procés que posava en qüestió l’economia moral. Un llarg procés iniciat al segle XVII que comptà amb un llarg rebuig.
El debat es produí entre els filòsofs economistes (així s’autoanomenaven els fundadors del que després seria la “ciència” econòmica), com Turgot, Mercier de la Rivière, Dupont de Nemours o Mirabeau pare, i els defensors de la prioritat del dret a l’existència, com Mably, l’abat Galiani i, en l’etapa pre-revolucionària, Necker. El tema del dret a l’existència fou un dels motius de fons de la Revolució francesa. No fou l’únic però fou un dels essencials. Antigament li dèiem a això lluita de classes. En aquest procés els fisiòcrates i proto-liberals definien el dret de propietat plena contraposat-lo al dret a l’existència.

Amotinament popular pel dret a l'existència: La Guerra de les Farines (1775)

Com deia, el debat de la tardor de 1792 tenia un caràcter constituent. En aquest debat, que he estudiat detingudament en la meva tesi, Robespierre posà el dret a l’existència com el principal dels drets humans, col·locant-lo per sobre del dret a la propietat. Aquest és el tema central hi ha darrera de la cita que comentem.
Al final del discurs, Robespierre dirà allò que Errejón va citar en el transcurs del programa Al Rojo Vivo. Poso la cita completa: “I vosaltres, legisladors, recordeu, que no sou els representants d’una casta privilegiada, si no els del poble francès, no oblideu que la font de la tranquil·litat pública és la felicitat dels ciutadans i que les llargues convulsions que esquincen els Estats no son altra cosa que el combat dels prejudicis contra els principis, de l’egoisme contra l’interès general; de l’orgull i de les passions dels homes poderosos, contra els drets i contra les necessitats dels febles”[3].
Errejón, per economia del discurs, en dona una versió una mica més reduïda que no altera el sentit general. Una versió que considero correcta. Reprodueix textualment la meva traducció del text al castellà. Afegeixo alguns passos de la intervenció de Robespierre que justifiquen el que acabo de dir i que poden aclarir als nombrosos simpatitzants de Podemos que s’han  sorprès o alarmat per aquesta cita feta per Errejón.
Robespierre dirà: “ Quin és el primer objectiu de la societat? Mantenir el drets imprescriptibles de l’home. Quin és el primer d’aquests drets? El dret a l’existència.
La primera llei social es doncs garantir a tots seus membres de la societat el mitjans per a subsistir. Tots els demés hi estan subordinats. La propietat no ha estat instituïda o garantida per a altra cosa que per a sostenir aquest dret. Es tenen propietats en primer lloc, per a viure. No es cert que la propietat pugui oposar-se jamai a la subsistència de l’home ”[4].
El debat de la tardor de 1972 el guanyaren els partidaris del dret absolut a la propietat privada inclòs a la propietat privada de les subsistències necessàries per a el poble. Es negaren a regular el mercat dels cereals es a dir el mercat de les subsidències per a el poble. Calgué una nova jornada revolucionària per a desallotjar del poder als deixebles de la fisiocràcia i als proto-liberals: les jornades de 31 de maig-2 de juny.
Tot i aquesta nova revolució, en la nova i democràtica constitució de juny de 1793 els moderats no volgueren admetre la proposta de definició de propietat feta per Robespierre el 24 d’abril:
“ 1. La propietat es el dret que posseeix cada ciutadà de gaudir i disposar de la porció de bens que se li garanteixen per llei.
2. El dret de propietat està limitat, com tots els altres drets, per l’obligació de respectar els drets del pròxim.
3. No pot perjudicar ni la seguretat, ni la llibertat, ni la existència, ni la propietat dels nostres semblants.
4 Tota possessió, tot tràfic que violi aquest principi es il·lícit i immoral” [5]

Una edició recent dels discursos de Robespierre en castellà.

La constitució de juny de 1793 no inclogué aquesta definició: definí un dret de propietat totalment burgés: “Article 16. El dret de propietat és el que pertany a tot ciutadà per gaudir i disposar al seu gust dels seus béns, dels seus ingressos, del fruit del seu treball i de les seves indústries”.
Però el moviment popular pel dret a l’existència, no s’aturà: el 26 de setembre forçà que la Convenció Nacional aprovés un greu atemptat al dret de propietat: la llei del maximum general de preus.
No és estrany que Robespierre fora enderrocat en el cop d’estat de Thermidor. La “casta privilegiada” tenia molts motius per a enderrocar-lo i aprofità una conxorxa amb una extrema esquerra despistada i amb un sector dels anomenats “terroristes corromputs” per a donar el cop d’Estat. Durant l’any 1795 una Convenció purgada del seu costat esquerra i en plena contrarevolució burgesa donà un nou cop d’estat constitucional i aprovà una nova constitució que reblava el clau del dret burgés de propietat privada. En el seu article primer elevava la propietat a la categoria de dret fonamental:  “Els drets de l’home en societat son la llibertat la igualtat, la seguretat i la propietat”. I en el seu article cinquè, reblava: “La propietat és el dret de gaudir i disposar dels seus bens de les seves rendes, del fruit del seu treball i de la seva activitat”. Entre d’altres coses anul·là el sufragi universal i tornà al sufragi censatari.
Amb anterioritat, el 24 de desembre de 1974, els proto-liberals protagonistes del cop de Thermidor havien abolit la llei del maximum i condemnaven el poble a la gana més espantosa. Una gana que portà una onada de morts per inanició i al suïcidi de molta pobre gent, durant la primavera de 1795.   Aquests morts no solen sortir en la comptabilitat de la història liberal o reaccionària.
Com veiem, la cita de Robespierre feta per Errejón està prenyada de conseqüències. El meu vell cor jacobí i bolxevic vol tornar-se a il·lusionar. Coses que li passen als vells. Per això no tancaré aquest comentari de text sense fer alguna reflexió política.

Dret a l’existència i dret de propietat en aquest segle XXI

Repeteixo: vull pecar d’ingenuïtat de nou, vull tornar-me a il·lusionar: vull prendre seriosament, molt seriosament a Errejón. Potser m’equivoco. Però que m’ importa equivocar-me una vegada més.
Discrepo d’Errejón en tota la retòrica buida dels significants buits i del gir lingüístic. Però em vull prendre seriosament aquesta citació de Robespierre. Vull pensar que no l’ha feta com es diu en castellà: “ a humo de pajas”. O sigui que no fou una alegria infantil, una bretolada simpàtica o una crida tacticista  a les complicitats republicanes. Espero, desitjo que Podemos no sigui la quarta revolució passiva que patim en els darrers 147 anys[6].
Per això faig l’exercici de contextualitzar la cita robespierriana d’Errejón en l’actual context.
Què afecta al dret  a l’existència  l’Estat espanyol en l’actualitat? Qui fa passar gana als nens? Qui condemna al fred a las pobres? Que fa necessari les grans recaptes d’aliments o les Maratons per a finançar la recerca mèdica? Qui deixa sense sostre a milers i milers de famílies? Qui perpetua l’atur estructural al nostre país, perifèric com és en l’Europa dominada per Alemanya? Qui condemna a l’esclavatge o a l’atur a les noves generacions?  Qui ha portat al nostre país al genocidi social, a la liquidació dels drets humans bàsics: el pa, el sostre el treball? Qui ha arrabassat la sobirania als nostres pobles?
La resposta seguint Robespierre és clara: “una casta privilegiada”. Però jo no la identifico amb la casta significat buit i polisèmic de Podemos. Qui ha fet aquest genocidi social no és la classe política corrupta. Ella només és la gestora d’aquests immens robatori. Els diners que s’embutxaquen aquests cràpules són la xocolata del lloro al costat de l’expropiació indeguda de les nostres propietats exercida per l’oligarquia financera, per l’oligarquia energètica, per l’oligarquia de la indústria militar, per les multinacionals industrials o hoteleres, per una classe empresarial incapaç de viure al marge de l’estat, pel gran capital alemany que saqueja tota Europa.
Allò que Robespierre designava amb la locució“casta privilegiada” era una classe social. Si traslladem la seva expressió aquó i avui també és una classe social o un bloc format per diverses fraccions de classe: es diu “oligarquia financera, industrial, energètica i terratinent”. És espanyola, catalana, andalusa, basca, castellana, valenciana, castellana, gallega, extremenya ... són la mateixa classe malgrat les seves contradiccions i divisions corporatives de sector o de territori.
En nom de qui es produeix la nostra expropiació massiva de drets, de bens comuns, en nom de que s’atempta al dret a l’existència? En nom de la propietat plena, total en nom de la propietat privada sobre el mitjans de producció de consum, d’existència. En nom d’un dret a la propietat que passa per sobre del dret a l’existència, el primer dels drets imprescriptibles de l’home.
Acabo.
Les meves preguntes són moltes:
· Seran els de Podemos veritables jacobins?
·Portaran la revolució republicana, democràtica i popular fins a les seves darreres conseqüències?
· Encarnaran un bloc social, arrelat, estructurat, organitzat molecularment al conjunt de la societat?
· Serà Podemos una nova cultura material, un ethos nou?
En aquest cas, compten amb tot el meu recolzament.
O pel contrari,
·  Serà Podemos un simple discurs, un relat, un gir lingüístic, una màquina electoral?[7]
·   Obriran el camí a un canvi controlat, “responsable” amb les polítiques d’Estat; és a dir una regeneració, una neteja de la “casta” entesa com a classe política, un relleu generacional, un simple canvi d’elits. Lo que no seria poc, però no seria pas prou.
Com deia Bob Dylan. “això amic meu, només ho sap el vent”.
De moment, agraeixo a la història que, en aquests darrers anys de la meva existència, m’hagi regalat una pròrroga per a viure uns quants anys interessants, quan ja creia que no en tornaria a viure, d'anys interessants.
Joan Tafalla
Historiador de guàrdia




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[1] Concordance des Calendriers Grégorien et Républicain, Paris, Librairie Historique CLAVREUIL, 1993, p. 26.
[2] ROBESPIERRE, Maximilien, Œuvres, Paris, Les Éditions du Miraval, Édition du Centenaire de la Société des études robespierristes, 2007, Reprise de l’édition de 1967, Tom X, pp. 189-203.
[3] Traducció meva al català. Veure ROBESPIERRE, Maximilien, Œuvres,ob. cit, Tom IX, p. 117. En castellà es pot trobar a l’antologia que vaig traduir durant l’estiu de 2005 i que va publicar El Viejo Topo l’any 2006: Por la felicidad y por la libertad, Discursos de Robespierre, Yannick Bosc, Florence Gauthier i Sophie Wachnich ( editors).
[4] ROBESPIERRE, Maximilien, Por la felicidad y por la libertad, ob.cit., pp. 157-158.
[5] ROBESPIERRE, Maximilien, Projecte de declaració dels Drets de l’Home i del Ciutadà, 24 d’abril de 1973, in  ob.cit., p. 197.
[6] Amb Joaquin Miras hem assajat una interpretació de la historia d’Espanya  des de 1868 fins aquí com tres revolucions pasives amb un genocidi intercalat. Veure el nostre llibret comú: La izquierda como problema, Barcelona, El Viejo Topo,  2013.
[7] Joaquin Miras ha fet una reflexió sobre el tema dels significants buits, el gir lingüístic i les teories imperants en el nucli central de Podemos que em sembla d’interès ressenyar aquí en la seva “Carta abierta al compañero Garzón”:http://www.espai-marx.net/ca?id=9184. Sobre els continguts d'aquest debat, Miras ha escrit abastament: Repensar la política, refundar la izquierda, Historia y desarrollo posible de la tradición de la Democracia, Barcelona, El Viejo Topo, 2002.